Siddhartha Gautama (Buddha)
Das Leben ist voller Leiden, weil wir begehren und festhalten; wer das klar erkennt und einen mittleren Weg rechten Lebens geht, kann frei werden.
Einordnung
Vier Edle Wahrheiten: Das Leiden entspringt dem Begehren und lässt sich durch den Edlen Achtfachen Pfad überwinden.
Kernideen
- Vier Edle Wahrheiten
- Anatta (Nicht-Selbst)
- Mittlerer Weg
- Bedingtes Entstehen
Einfluss
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Nagarjuna
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Nagarjunas Grundverse vom Mittleren Weg beginnen mit dem Lob des Buddha, der das abhängige Entstehen lehrte, das Nagarjuna als Leerheit von Eigennatur liest. Nagarjuna, Mulamadhyamakakarika, tr. J. L. Garfield, The Fundamental Wisdom of the Middle Way (1995); SEP “Nagarjuna”
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Nagarjuna › ca. 150–250
Vasubandhu
beeinflusste
Vasubandhus Schatzkammer des Abhidharma systematisierte die Lehre des Buddha von den Daseinsfaktoren, dem Karma und dem Nicht-Selbst und verteidigte das Nicht-Selbst gegen die Pudgalavadins. Vasubandhu, Abhidharmakosabhasya, tr. L. de La Vallée Poussin (1923–31); SEP “Vasubandhu”
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Vasubandhu › ca. 350–430
Arthur Schopenhauer
beeinflusste umstritten
Schopenhauer sah seine Lehre vom Leiden und von der Verneinung des Willens im Buddhismus bestätigt (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1844); wie viel er vor 1818 davon wusste, ist umstritten. A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung II (1844); U. App, “Schopenhauer’s Initial Encounter with Indian Thought”, Schopenhauer-Jahrbuch (2006); SEP “Arthur Schopenhauer”
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Arthur Schopenhauer › 1788–1860
Edmund Husserl
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Husserl würdigte K. E. Neumanns Übersetzung der Reden Buddhas 1925 in einem kurzen Text; im Manuskript „Sokrates – Buddha“ (1926) las er Buddhas Weg als transzendentale Wendung, der phänomenologischen Epoché verwandt. E. Husserl, “Über die Reden Gotamo Buddhos” (1925), Hua XXVII, pp. 125–126; “Sokrates – Buddha” (1926), ed. S. Luft, Husserl Studies 26 (2010)
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Edmund Husserl › 1859–1938
Mohandas K. Gandhi
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In London las Gandhi Edwin Arnolds Buddha-Leben The Light of Asia mit noch größerem Interesse als die Gita, wie er in seiner Autobiographie (1927–29) schrieb. M. K. Gandhi, An Autobiography or The Story of My Experiments with Truth (1927–29); E. Arnold, The Light of Asia (1879)
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Mohandas K. Gandhi › 1869–1948
B. R. Ambedkar
beeinflusste ✓
Ambedkar trat 1956 zum Buddhismus über und las in The Buddha and His Dhamma (1957) die Lehre des Buddha als rationale Sozialethik der Gleichheit gegen die Kaste. B. R. Ambedkar, The Buddha and His Dhamma (1957); E. Zelliot, From Untouchable to Dalit (1992)
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B. R. Ambedkar › 1891–1956
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Dōgen
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Dōgen lehrte, das Sitzen in Versenkung (zazen) sei die Übung, in der Buddha Shakyamuni und die Ahnen das Erwachen verwirklichten und unmittelbar weitergaben (Bendōwa, 1231). Dōgen, Bendōwa (1231), in Shōbōgenzō; SEP “Japanese Zen Buddhist Philosophy”
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Dōgen › 1200–1253
José Vasconcelos
beeinflusste
Vasconcelos’ Estudios indostánicos (1920) stellten spanischsprachigen Lesern das brahmanische Denken, Buddha und den Buddhismus sowie den Yoga vor, als Teil seiner Suche nach einer geistigen Alternative zum Positivismus. J. Vasconcelos, Estudios indostánicos (Madrid, 1920)
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José Vasconcelos › 1882–1959
Karl Jaspers
beeinflusste
Jaspers stellte Buddha in Die großen Philosophen (1957) mit Sokrates, Konfuzius und Jesus als einen der vier „maßgebenden Menschen“ dar. K. Jaspers, Die großen Philosophen I (1957), “Die maßgebenden Menschen”
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Karl Jaspers › 1883–1969
Derek Parfit
beeinflusste
Parfit fügte Reasons and Persons (1984) einen Anhang „Buddha’s View“ an und zeigte mit buddhistischen Texten, dass Buddha die reduktionistische Auffassung der Person vertreten habe, die er selbst verteidigt. D. Parfit, Reasons and Persons (1984), Appendix J “Buddha’s View”
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Derek Parfit › 1942–2017
Shannon Vallor
beeinflusste
Vallor stützte sich neben der aristotelischen und konfuzianischen auf die buddhistische Ethik, etwa für Übungen moralischer Aufmerksamkeit und die Ausweitung des Mitgefühls in technisierten Gesellschaften (Technology and the Virtues, 2016). S. Vallor, Technology and the Virtues: A Philosophical Guide to a Future Worth Wanting (2016)
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Shannon Vallor › zeitgenössisch
Kritik
Kritisiert von 5
Han Yu
kritisiert von
Han Yu griff den Buddhismus als fremde Lehre an, die die Bande zwischen Herrscher und Untertan, Vater und Sohn auflöse („Eingabe über den Buddhaknochen“, 819; „Yuan Dao“). Han Yu, Lun Fogu biao (819); Yuan Dao; C. Hartman, Han Yü and the T’ang Search for Unity, 1986
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Han Yu › 768–824
Zhang Zai
kritisiert von
Zhang Zai verwarf die buddhistische Sicht der Welt als Täuschung und Leere: Alle Dinge seien wirkliches Verdichten und Zerstreuen des qi (Zhengmeng, 1076). Zhang Zai, Zhengmeng (1076); W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy, 1963
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Zhang Zai › 1020–1077
Zhu Xi
kritisiert von
Zhu Xi warf dem Buddhismus vor, die menschliche Natur und das Prinzip für leer zu halten und die Pflichten in Familie und Gesellschaft aufzugeben (Zhuzi yulei 126). Zhu Xi, Zhuzi yulei, juan 126; W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy, 1963
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Zhu Xi › 1130–1200
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
kritisiert von
In seinen Vorlesungen über die Philosophie der Religion behandelte Hegel den Buddhismus als „Religion des Insichseins“, deren Prinzip das Nichts sei – eine Stufe des Geistes, die er unter die Religionen der Freiheit stellte. Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Religion (1824, 1827), Part II, “Die Religion des Insichseins”
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Friedrich Nietzsche
kritisiert von
Nietzsche hielt den Buddhismus für realistischer als das Christentum, aber wie dieses für eine Religion der Décadence, für eine müde Menschheit, die Erlösung vom Leiden sucht (Der Antichrist, 1888, §§ 20–23). F. Nietzsche, Der Antichrist (1888), §§20–23
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Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Kritisiert 1
Mahavira
kritisierte
Im Pali-Kanon verwirft der Buddha die jainistische Lehre des Nigantha Nataputta (Mahavira), vergangenes Karma werde durch Askese verbrannt, und stellt die Absicht voran. Majjhima Nikāya 14 (Cūḷadukkhakkhandha), 56 (Upāli), 101 (Devadaha)
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Mahavira › ca. 500–425 v. Chr. · überliefert 599–527 v. Chr.
Werke
- ca. 400 v. Chr.Die Lehrreden (Sutta Pitaka)
Die überlieferten Lehrreden des Buddha über Leiden, Nicht-Selbst und Befreiung.
Position
Die Lehre des Buddha geht von der Erfahrung des Leidens (Dukkha) aus und ist in den Vier Edlen Wahrheiten zusammengefasst: Das Leben ist von Leiden geprägt; Leiden entsteht aus dem Begehren; es kann aufhören; und der Weg dorthin ist der Edle Achtfache Pfad aus rechter Einsicht, rechtem Handeln und Meditation. Alles ist vergänglich und entsteht in Abhängigkeit von Bedingungen. Es gibt kein bleibendes Selbst (Anatta): Die Person ist ein Strom wechselnder körperlicher und geistiger Vorgänge. Befreiung, das Nirwana, ist das Erlöschen von Gier, Hass und Verblendung. Zwischen Sinnenlust und harter Askese lehrte er einen „mittleren Weg“, der sich über ganz Asien verbreitete.
Leben & Kontext
Siddhartha Gautama wurde in Lumbini am Fuß des Himalaya im Geschlecht der Shakya geboren; seine Lebensdaten sind umstritten. Die Theravada-Überlieferung datiert sein Leben auf 624–544 v. Chr., eine ältere westliche Forschungsdatierung auf 563–483 v. Chr.; viele in der Forschung setzen seinen Tod heute um 400 v. Chr. an. Nach behüteter Jugend verließ er sein Zuhause, übte strenge Askese und erlangte dann in Bodh Gaya durch Meditation das Erwachen (Bodhi). Rund fünfundvierzig Jahre lang lehrte er als Wandermönch in Nordindien.
Kommt vor in
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