Kapila
Die ihm zugeschriebene Lehre trennt reines Bewusstsein von der tätigen Natur: Das Leiden endet, wenn wir erkennen, dass das Selbst weder Körper noch Denken ist.
Einordnung
Legendärer Begründer des Samkhya, des ältesten dualistischen Systems Indiens: Reines Bewusstsein (purusha) ist von der tätigen Natur (prakriti) geschieden; ältester systematischer Text ist Ishvarakrishnas Samkhyakarika (um das 4./5. Jh. n. Chr.).
Kernideen
- Purusha und Prakriti
- Die drei Gunas
- Die Wirkung ist in der Ursache schon enthalten (satkaryavada)
Einfluss
Beeinflusste 3
Patanjali
beeinflusste
Patanjalis Yoga Sutra übernimmt das Kapila zugeschriebene Samkhya, den Dualismus von bewusstem Selbst (purusha) und Natur (prakriti) mit ihren drei Gunas, und fügt ein besonderes Selbst, Ishvara, hinzu. Patanjali, Yoga Sutra; G. J. Larson, Classical Samkhya (1969); E. F. Bryant, The Yoga Sutras of Patanjali (2009)
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Patanjali › ca. 325–400
al-Biruni
beeinflusste
Al-Biruni übersetzte ein Samkhya-Buch, das er Kapila zuschrieb, ins Arabische (Kitab Sank, verloren) und stützte sich in seinem Indienbuch (um 1030) immer wieder darauf, wenn er die indischen Lehren von Seele, Materie und Befreiung darstellte. al-Biruni, Tahqiq ma li-l-Hind (c. 1030), preface, chs. VII and XII, tr. E. Sachau, Alberuni’s India (1888), vol. I
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al-Biruni › 973–1048
K. C. Bhattacharya
beeinflusste
K. C. Bhattacharyas Studies in Sankhya Philosophy deuteten das Kapila zugeschriebene Samkhya mit seiner Unterscheidung von bewusstem Selbst und Natur als lebendige philosophische Möglichkeit. K. C. Bhattacharya, “Studies in Sankhya Philosophy”, in Studies in Philosophy I (1956)
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K. C. Bhattacharya › 1875–1949
Kritik
Kritisiert von 2
Adi Shankara
kritisiert von
Shankara argumentierte, die Urnatur (pradhana) des Samkhya könne als unbewusste ohne eine geistige Ursache keine geordnete Welt hervorbringen (Brahmasutrabhashya II 2,1–10). Śaṅkara, Brahmasūtrabhāṣya I.1.5–11, II.2.1–10
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Adi Shankara › ca. 700–750 · herkömmlich datiert 788–820
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
kritisiert von
Hegel behandelte Kapilas Samkhya in seinen Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie nach Colebrookes Aufsätzen und urteilte, in der indischen Philosophie werde die Idee nicht gegenständlich: Das Subjekt gehe in der abstrakten Substanz unter, statt zur Freiheit zu gelangen. Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (ed. Michelet 1833), “Indian Philosophy”; H. T. Colebrooke, “On the Philosophy of the Hindus”, Transactions of the Royal Asiatic Society 1 (1827)
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Position
Samkhya („Aufzählung“) führt die Bestandteile der Wirklichkeit auf zwei grundverschiedene Prinzipien zurück. Purusha ist reines Bewusstsein – vielfach, untätig, bloßer Zeuge. Prakriti ist die unbewusste Urnatur, gewoben aus drei Strängen (Gunas): Sattva (Klarheit), Rajas (Tätigkeit) und Tamas (Trägheit). Gerät ihr Gleichgewicht ins Wanken, entfaltet sich die Natur zu Intellekt, Ich-Bewusstsein, Denksinn, Sinnen und Elementen – fünfundzwanzig Prinzipien. Die Wirkung ist in ihrer Ursache schon enthalten (Satkaryavada). Leid entsteht, wenn man das Bewusstsein mit dem Wirken der Natur verwechselt; Befreiung (Kaivalya) ist die Einsicht, die beide unterscheidet. Das klassische Samkhya braucht keinen Schöpfergott. Es prägte Patanjalis Yoga, die Bhagavad Gita und die indische Medizin; Shankara griff seine unbewusste Erstursache an.
Leben & Kontext
Kapila ist eher eine Gestalt der Legende als der Geschichte. Das Mahabharata und die Puranas feiern ihn als großen Weisen, mitunter als Inkarnation Vishnus, und die buddhistische Überlieferung verbindet die Stadt Kapilavastu mit seinem Namen. Spätere Samkhya-Autoren führen ihre Lehre über Asuri und Panchashikha auf ihn zurück. Jede Datierung, auch das hier angegebene 7. Jahrhundert v. Chr., ist Vermutung; kein Werk von ihm ist erhalten.
Hauptwerke
- Samkhya-Sutra (Kapila zugeschrieben; wohl 14.–15. Jh. n. Chr.)
- Samkhyakarika des Ishvarakrishna (um das 4.–5. Jh. n. Chr.; der früheste systematische Samkhya-Text)
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