جورج فيلهلم فريدريش هيغل
يرى هيغل أنّ الحقيقة هي الكل: فالتاريخ والفكر والمجتمع تتطور عبر الصراعات وحلّها، نحو مزيد من الحرية والوعي بالذات.
التموضع
جدل الروح: الحق هو الكل، وتاريخ العالم تقدّم في وعي الحرية.
الأفكار الرئيسة
- الجدل
- الروح المطلق
- السيد والعبد
- الرفع (Aufhebung)
التلاميذ: لودفيغ فويرباخ, ماكس شتيرنر
التأثير
تأثّر بـ 11
هرقليطس
تأثّر بـ ✓
Hegel said there is no proposition of Heraclitus he had not taken into his Logic, where becoming unites being and nothing (Lectures on the History of Philosophy, 1833). G. W. F. Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, ed. K. L. Michelet (1833); Wissenschaft der Logik (1812)
هرقليطس › نحو 535–475 ق.م
أفلاطون
تأثّر بـ ✓
Hegel read Plato’s Parmenides and Sophist as the beginning of speculative dialectic and, in the Philosophy of Right (1820), the Republic as an interpretation of Greek ethical life. G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), Preface; Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (1833); SEP “Hegel”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
أفلاطون › 428–348 ق.م
أرسطو
تأثّر بـ ✓
Hegel closed his Encyclopaedia (1830) with Aristotle’s account of the divine thought that thinks itself, quoted in Greek from Book Lambda of the Metaphysics. G. W. F. Hegel, Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften (1830), conclusion; Aristotle, Metaphysics, Book Lambda; SEP “Hegel”
أرسطو › 384–322 ق.م
رينيه ديكارت
تأثّر بـ ✓
Hegel made Descartes’ principle of thinking the start of modern philosophy: with him ‘we are at home’ (Lectures on the History of Philosophy, 1833–36). G. W. F. Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie III (ed. K. L. Michelet, 1836), section on Descartes
رينيه ديكارت › 1596–1650
باروخ سبينوزا
تأثّر بـ ✓
Hegel held that thinking must begin with Spinoza’s substance, yet in the Phenomenology (1807) demanded that the true be grasped not only as substance but also as subject. G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), Preface; Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (1833), “Spinoza”; SEP “Hegel”
باروخ سبينوزا › 1632–1677
جان جاك روسو
تأثّر بـ ✓
Hegel credited Rousseau with making the will the principle of the state, though he faulted the general will as a common will of individuals (Philosophy of Right, 1820). G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), on the state; SEP “Hegel’s Social and Political Philosophy”
جان جاك روسو › 1712–1778
عرض الكل (11)عرض أقل
مونتسكيو
تأثّر بـ ✓
In the Philosophy of Right (1820) Hegel praised Montesquieu for treating laws not in isolation but as part of the whole character of a nation and its age. G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), Introduction; SEP “Hegel’s Social and Political Philosophy”
مونتسكيو › 1689–1755
دنيس ديدرو
تأثّر بـ
In the Phenomenology of Spirit (1807) Hegel used Diderot’s Rameau’s Nephew, known from Goethe’s translation (1805), as the image of the ‘disrupted’ consciousness of culture. G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), “Der sich entfremdete Geist; die Bildung”; D. Diderot, Rameaus Neffe, tr. J. W. Goethe (1805)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
دنيس ديدرو › 1713–1784
آدم فيرغسون
تأثّر بـ
Hegel drew on Ferguson’s Institutes of Moral Philosophy, read in Garve’s translation, for his concept of civil society (Philosophy of Right, 1820), as N. Waszek showed. N. Waszek, The Scottish Enlightenment and Hegel’s Account of ‘Civil Society’ (1988); A. Ferguson, Grundsätze der Moralphilosophie, tr. C. Garve (1772); G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
آدم فيرغسون › 1723–1816
آدم سميث
تأثّر بـ
Hegel cited Smith’s pin factory on the division of labour in his Jena lectures (1803–04) and named Smith among the political economists in the Philosophy of Right (1820). G. W. F. Hegel, Jenaer Systementwürfe I (1803–04); Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820); N. Waszek, The Scottish Enlightenment and Hegel’s Account of ‘Civil Society’ (1988)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
آدم سميث › 1723–1790
فريدريش هولدرلين
تأثّر بـ
In Frankfurt (1797–1800) Hegel took up Hölderlin’s philosophy of unification, which shaped his early concepts of love and life, as D. Henrich has argued. D. Henrich, “Hegel und Hölderlin” (1970), in Hegel im Kontext (1971); G. W. F. Hegel, Der Geist des Christentums und sein Schicksal (1798–1800)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريش هولدرلين › 1770–1843
أثّر في 43
فيلهلم دلتاي
أثّر في ✓
In Die Jugendgeschichte Hegels (1905) Dilthey opened up Hegel’s early theological manuscripts, and he took over Hegel’s objective spirit, without its metaphysics, for the human sciences (Aufbau, 1910). W. Dilthey, Die Jugendgeschichte Hegels (1905); Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften (1910); SEP “Wilhelm Dilthey”
فيلهلم دلتاي › 1833–1911
جون ديوي
أثّر في
Dewey began as a Hegelian at Johns Hopkins and recalled in ‘From Absolutism to Experimentalism’ (1930) that Hegel had left a permanent deposit in his thinking. J. Dewey, “From Absolutism to Experimentalism” (1930); SEP “John Dewey”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
جون ديوي › 1859–1952
جان بول سارتر
أثّر في ✓
In Being and Nothingness (1943) Sartre took up Hegel’s struggle for recognition between consciousnesses to describe being-for-others, while denying any reconciling totality. J.-P. Sartre, L’Être et le néant (1943), “L’existence d’autrui”; SEP “Jean-Paul Sartre”
جان بول سارتر › 1905–1980
ميشال فوكو
أثّر في ✓
Foucault wrote his diploma thesis on Hegel’s Phenomenology under Hyppolite (1949) and later said that his whole age was trying to escape Hegel (L’ordre du discours, 1971). M. Foucault, La constitution d’un transcendantal historique dans la Phénoménologie de l’esprit de Hegel (mémoire de DES, 1949, unpublished); L’ordre du discours (1971)
ميشال فوكو › 1926–1984
يورغن هابرماس
أثّر في ✓
In ‘Labour and Interaction’ (1967) Habermas drew from Hegel’s Jena philosophy of spirit the distinction between labour and interaction that underlies his theory of communicative action. J. Habermas, “Arbeit und Interaktion. Bemerkungen zu Hegels Jenenser Philosophie des Geistes” (1967), in Technik und Wissenschaft als „Ideologie“ (1968)
يورغن هابرماس › 1929–2026
جاك دريدا
أثّر في ✓
Derrida read Hegel as the thinker of the Aufhebung, which différance resembles and resists, in ‘Le puits et la pyramide’ (1968) and the Hegel column of Glas (1974). J. Derrida, “Le puits et la pyramide” (1968), in Marges de la philosophie (1972); Glas (1974); SEP “Jacques Derrida”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
جاك دريدا › 1930–2004
عرض الكل (43)عرض أقل
يوهان فيلهلم سنلمان
أثّر في
Following Hegel, Snellman held that freedom and personality are realised only in ethical community life, the state embodying a people’s national spirit (The Theory of the State, 1842). J. V. Snellman, Versuch einer speculativen Entwicklung der Idee der Persönlichkeit (1841); Läran om staten (1842)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
يوهان فيلهلم سنلمان › 1806–1881
ماكس شتيرنر علّم
علّم ✓
Stirner studied in Berlin from 1826 to 1828 and attended three of Hegel’s lecture series – on the philosophy of religion, the history of philosophy and the philosophy of subjective spirit. Lecture attendance, no closer contact is known. SEP “Max Stirner”; J. H. Mackay, Max Stirner. Sein Leben und sein Werk (1898)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
ماكس شتيرنر › 1806–1856
بيير جوزيف برودون
أثّر في ✓
Proudhon learned of Hegel in Paris from Marx, Bakunin and Karl Grün (1844–45) and built his System of Economic Contradictions (1846) on a dialectic of antinomies. P.-J. Proudhon, Système des contradictions économiques, ou Philosophie de la misère (1846); K. Marx, letter to J. B. Schweitzer (24 Jan. 1865); K. S. Vincent, Pierre-Joseph Proudhon and the Rise of French Republican Socialism (1984)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
بيير جوزيف برودون › 1809–1865
ألكسندر هيرزن
أثّر في
Herzen called Hegel’s philosophy ‘the algebra of revolution’ and argued in Dilettantism in Science (1842–43) that scientific thought must pass over into action. A. Herzen, Diletantizm v nauke (1842–43); Byloe i dumy (My Past and Thoughts, 1852–68); A. Walicki, A History of Russian Thought (1979)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
ألكسندر هيرزن › 1812–1870
ميخائيل باكونين
أثّر في ✓
In ‘The Reaction in Germany’ (1842) Bakunin turned Hegel’s dialectic into a philosophy of negation, ending: ‘the passion for destruction is a creative passion, too’. M. Bakunin (as Jules Elysard), “Die Reaction in Deutschland”, Deutsche Jahrbücher (1842); E. H. Carr, Michael Bakunin (1937)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
ميخائيل باكونين › 1814–1876
أوغست تشيشكوفسكي
أثّر في
Cieszkowski kept Hegel’s dialectic but extended it to the future: after thought, an epoch of the deed would realise philosophy in practice (Prolegomena to Historiosophy, 1838). A. von Cieszkowski, Prolegomena zur Historiosophie (1838); A. Liebich, Between Ideology and Utopia: The Politics and Philosophy of August Cieszkowski (1979)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أوغست تشيشكوفسكي › 1814–1894
فريدريك إنجلز
أثّر في ✓
Engels separated Hegel’s revolutionary method from his conservative system (Ludwig Feuerbach, 1886) and drew from the Logic the laws of dialectics set out in Dialectics of Nature. F. Engels, Ludwig Feuerbach (1886); Dialektik der Natur (written 1873–83, publ. 1925); Anti-Dühring (1878)
فريدريك إنجلز › 1820–1895
جورجي بليخانوف
أثّر في
In an essay for the sixtieth anniversary of Hegel’s death (Die Neue Zeit, 1891) Plekhanov claimed Hegel’s dialectic for materialism; he is credited with coining ‘dialectical materialism’ there. G. Plekhanov, “Zu Hegels sechzigstem Todestag”, Die Neue Zeit (1891); K voprosu o razvitii monističeskogo vzgljada na istoriju (1895)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورجي بليخانوف › 1856–1918
جورج هربرت ميد
أثّر في
Mead lectured on Hegel in Movements of Thought in the Nineteenth Century (1936); A. Honneth reads his social self as a naturalised version of Hegel’s recognition (1992). G. H. Mead, Movements of Thought in the Nineteenth Century (1936); A. Honneth, Kampf um Anerkennung (1992); SEP “George Herbert Mead”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج هربرت ميد › 1863–1931
بينيدتو كروتشه
أثّر في ✓
In What Is Living and What Is Dead of Hegel’s Philosophy (1907) Croce limited the dialectic of opposites, adding a ‘nexus of distincts’ among the forms of spirit. B. Croce, Ciò che è vivo e ciò che è morto della filosofia di Hegel (1907); SEP “Benedetto Croce”
بينيدتو كروتشه › 1866–1952
و. إ. ب. دو بويز
أثّر في مختلف عليها
Zamir traced Du Bois’s ‘double consciousness’ (The Souls of Black Folk, 1903) to Hegel’s Phenomenology; others derive it from psychology or Emerson, so the Hegel link is disputed. S. Zamir, Dark Voices: W. E. B. Du Bois and American Thought, 1888–1903 (1995); D. D. Bruce Jr., “W. E. B. Du Bois and the Idea of Double Consciousness”, American Literature 64 (1992); SEP “W. E. B. Du Bois”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
و. إ. ب. دو بويز › 1868–1963
كيتارو نيشيدا
أثّر في
Nishida measured his logic of place against Hegel’s dialectic in ‘Hegel’s Dialectic as Seen from My Standpoint’ (1931), later reworking it as the dialectic of absolutely contradictory self-identity. Nishida Kitarō, “Watakushi no tachiba kara mita Hēgeru no benshōhō” (1931), in Mu no jikakuteki gentei (1932); SEP “Nishida Kitarō”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كيتارو نيشيدا › 1870–1945
جيوفاني جنتيلي
أثّر في ✓
In The Reform of Hegelian Dialectic (1913) Gentile moved the dialectic from Hegel’s concepts into the present act of thinking, which produces subject and object together. G. Gentile, La riforma della dialettica hegeliana (1913); H. S. Harris, The Social Philosophy of Giovanni Gentile (1960)
جيوفاني جنتيلي › 1875–1944
جورج لوكاش
أثّر في
Lukács read Marx through Hegel’s categories of totality and subject–object identity in History and Class Consciousness (1923), later tracing Hegel’s economics in The Young Hegel (1948). G. Lukács, Geschichte und Klassenbewußtsein (1923); Der junge Hegel. Über die Beziehungen von Dialektik und Ökonomie (written 1938, publ. 1948); SEP “Georg [György] Lukács”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج لوكاش › 1885–1971
هاجيمي تانابي
أثّر في
In Hegel’s Philosophy and Dialectic (1932) Tanabe took up Hegel’s dialectic and turned it into ‘absolute mediation’, which he set against Nishida’s place of nothingness. Tanabe Hajime, Hēgeru tetsugaku to benshōhō (1932); SEP “Tanabe Hajime”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هاجيمي تانابي › 1885–1962
أنطونيو غرامشي
أثّر في ✓
Norberto Bobbio argued (1967) that Gramsci’s concept of civil society, placed in the superstructure, derives from Hegel rather than Marx; the reading is debated. N. Bobbio, “Gramsci e la concezione della società civile” (1967), in Gramsci e la cultura contemporanea (1969); J. Texier, “Gramsci, théoricien des superstructures” (1968)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
أنطونيو غرامشي › 1891–1937
ماكس هوركهايمر
أثّر في
In his inaugural lecture as director of the Institute for Social Research (1931) Horkheimer traced social philosophy back to Hegel’s objective spirit, to be renewed through interdisciplinary research. M. Horkheimer, “Die gegenwärtige Lage der Sozialphilosophie und die Aufgaben eines Instituts für Sozialforschung” (1931); SEP “Critical Theory”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ماكس هوركهايمر › 1895–1973
هربرت ماركوزه
أثّر في
Marcuse interpreted Hegel’s ontology of life (Hegels Ontologie, 1932) and in Reason and Revolution (1941) defended Hegel’s dialectic as critical thought against positivism and fascist readings. H. Marcuse, Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit (1932); Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory (1941); SEP “Herbert Marcuse”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
هربرت ماركوزه › 1898–1979
هانز جورج جادامير
أثّر في ✓
Gadamer took Hegel’s concept of experience and his mediation of past and present as models for understanding, while rejecting absolute knowledge (Truth and Method, 1960; Hegels Dialektik, 1971). H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960); Hegels Dialektik. Fünf hermeneutische Studien (1971); SEP “Hans-Georg Gadamer”
هانز جورج جادامير › 1900–2002
جاك لاكان
أثّر في
Lacan, who attended Kojève’s Hegel seminar (1933–39), took from the master–slave dialectic that desire is the desire of the other and seeks recognition (‘Subversion du sujet’, 1960). J. Lacan, “Subversion du sujet et dialectique du désir dans l’inconscient freudien” (1960), in Écrits (1966); A. Kojève, Introduction à la lecture de Hegel (1947); SEP “Jacques Lacan”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
جاك لاكان › 1901–1981
سيمون دو بوفوار
أثّر في
Beauvoir used Hegel’s master–slave dialectic in The Second Sex (1949), having set a line attributed to Hegel as the motto of She Came to Stay (1943). S. de Beauvoir, L’Invitée (1943); Le Deuxième Sexe (1949); SEP “Simone de Beauvoir”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
سيمون دو بوفوار › 1908–1986
موريس ميرلو بونتي
أثّر في
Merleau-Ponty found an existentialism in Hegel’s Phenomenology of Spirit and placed Hegel at the origin of Marxism, Nietzsche, phenomenology and psychoanalysis (‘L’existentialisme chez Hegel’, 1946). M. Merleau-Ponty, “L’existentialisme chez Hegel” (Les Temps modernes, 1946; Sens et non-sens, 1948)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
موريس ميرلو بونتي › 1908–1961
كوامي نكروما
أثّر في
Nkrumah drew on Hegel’s dialectic, via Marx, for ‘philosophical consciencism’, a synthesis of traditional, Islamic and Euro-Christian elements of African society (Consciencism, 1964). K. Nkrumah, Consciencism: Philosophy and Ideology for Decolonization (1964; rev. 1970)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كوامي نكروما › 1909–1972
تانغ جونيي
أثّر في
Tang Junyi’s Life, Existence and the Horizons of Mind (1977) orders nine horizons in a sequence recalling Hegel’s Phenomenology, but as mutually responsive rather than superseded stages. Tang Junyi, Shengming cunzai yu xinling jingjie (1977); IEP “Tang Junyi”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تانغ جونيي › 1909–1978
ماروياما ماساو
أثّر في
Maruyama took Hegel’s picture of China as an unhistorical, stagnant empire as his starting question, aiming to show that Tokugawa Japan developed modern thought from within (1952). Maruyama Masao, Nihon seiji shisōshi kenkyū (1952), introduction; tr. M. Hane, Studies in the Intellectual History of Tokugawa Japan (1974)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ماروياما ماساو › 1914–1996
باولو فريري
أثّر في
Freire drew on Hegel’s master–slave dialectic to argue that only the oppressed, by freeing themselves, can also free their oppressors (Pedagogia do oprimido, written 1968). P. Freire, Pedagogia do oprimido (written 1968); G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
باولو فريري › 1921–1997
إمره لاكاتوش
أثّر في
Lakatos named Hegel’s dialectic, beside Popper and Pólya, among the sources of his account of mathematics as growing through proofs and counterexamples (‘Proofs and Refutations’, 1963–64). I. Lakatos, “Proofs and Refutations”, British Journal for the Philosophy of Science 14 (1963–64); Proofs and Refutations (ed. J. Worrall and E. Zahar, 1976); SEP “Imre Lakatos”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إمره لاكاتوش › 1922–1974
فرانتس فانون
أثّر في
Fanon reread Hegel’s dialectic of lord and bondsman for the colonial situation, where the master wants work, not recognition, from the slave (Peau noire, masques blancs, 1952). F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952), “Le Nègre et Hegel”; SEP “Frantz Fanon”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فرانتس فانون › 1925–1961
مارتن لوثر كينغ الابن
أثّر في
King, who studied Hegel in Boston, took from his dialectic that ‘growth comes through struggle’ and sought a synthesis of opposed positions (Stride Toward Freedom, 1958). M. L. King Jr., Stride Toward Freedom (1958), “Pilgrimage to Nonviolence”; C. Carson et al. (eds.), The Papers of Martin Luther King, Jr., vol. II (1994)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مارتن لوثر كينغ الابن › 1929–1968
تشارلز تيلور
أثّر في
Taylor read Hegel as joining Enlightenment autonomy with Romantic expressivism (Hegel, 1975) and drew on his theory of recognition for a politics of recognition (1992). C. Taylor, Hegel (1975); Hegel and Modern Society (1979); “The Politics of Recognition”, in A. Gutmann (ed.), Multiculturalism and the Politics of Recognition (1992)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
تشارلز تيلور › وُلد 1931
جوليا كريستيفا
أثّر في
Kristeva reinterpreted Hegel’s negativity as the movement of the drives, which she called rejection and found at work in poetic language (La révolution du langage poétique, 1974). J. Kristeva, La révolution du langage poétique (1974)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جوليا كريستيفا › وُلد 1941
ستيف بيكو
أثّر في
In “White Racism and Black Consciousness” (1971) Biko framed Black Consciousness with what he called “the Hegelian theory of dialectic materialism”: white racism is the thesis, a solid Black unity the antithesis, and a true humanity without racism the synthesis. S. Biko, “White Racism and Black Consciousness” (1971), in I Write What I Like (1978)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ستيف بيكو › 1946–1977
أكسل هونيت
أثّر في ✓
Honneth reconstructed Hegel’s Jena model of a struggle for recognition (Kampf um Anerkennung, 1992), later reading the Philosophy of Right as a theory of social freedom (2011). A. Honneth, Kampf um Anerkennung (1992); Leiden an Unbestimmtheit (2001); Das Recht der Freiheit (2011); SEP “Recognition”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
أكسل هونيت › وُلد 1949
سلافوي جيجك
أثّر في ✓
Žižek read Hegel through Lacan, treating negativity and contradiction as constitutive of the subject and of reality itself (Less Than Nothing, 2012). S. Žižek, Less Than Nothing: Hegel and the Shadow of Dialectical Materialism (2012); Tarrying with the Negative (1993)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
سلافوي جيجك › وُلد 1949
شيلا بنحبيب
أثّر في
Benhabib’s Critique, Norm, and Utopia (1986) began from Hegel’s critique of Kant and of natural right to reconstruct the normative foundations of critical theory. S. Benhabib, Critique, Norm, and Utopia: A Study of the Foundations of Critical Theory (1986)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
شيلا بنحبيب › وُلد 1950
جوديث بتلر
أثّر في
Butler’s first book, Subjects of Desire (1987), traced Hegel’s desire for recognition through its French readers; Hegel’s unhappy consciousness returns in The Psychic Life of Power (1997). J. Butler, Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France (1987); The Psychic Life of Power (1997)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
جوديث بتلر › وُلد 1956
راحيل ييغي
أثّر في
Jaeggi took Hegel’s determinate negation as the model of an immanent critique that judges forms of life by their own crises and contradictions (Kritik von Lebensformen, 2014). R. Jaeggi, Kritik von Lebensformen (2014); G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
راحيل ييغي › وُلد 1966
النقد
نقد متبادل 1
فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ ⇄ متبادل تأثّر بـ
تأثّر بـ ✓
Hegel defended Schelling’s philosophy of identity against Fichte in the Difference essay (1801) and co-edited with him the Critical Journal of Philosophy (1802–03). G. W. F. Hegel, Differenz des Fichte’schen und Schelling’schen Systems der Philosophie (1801); Kritisches Journal der Philosophie (1802–03); SEP “Hegel”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
انتقد
Hegel’s Preface to the Phenomenology (1807) mocked an absolute of pure identity as ‘the night in which all cows are black’; Schelling took it as aimed at him. G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), Preface; Schelling to Hegel, 2 Nov. 1807
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقده
Schelling objected that Hegel’s ‘negative’ philosophy of pure concepts cannot reach actual existence, nor explain why the Idea should release itself into nature (Munich lectures, 1833–34). F. W. J. Schelling, Zur Geschichte der neueren Philosophie (Munich lectures, c. 1833–34; publ. 1856), on Hegel; Berlin lectures 1841–42; SEP “Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ › 1775–1854
انتقده 24
لودفيغ فويرباخ علّم
علّم ✓
Feuerbach moved to Berlin in 1824, nominally to study theology with Schleiermacher and Neander but in fact drawn by Hegel, whose lectures he heard for two years; in 1828 he sent Hegel his Erlangen dissertation with a covering letter. SEP “Ludwig Andreas Feuerbach”; L. Feuerbach to G. W. F. Hegel, 22 Nov. 1828
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقده
Feuerbach called Hegel’s speculative philosophy the last rational support of theology, inverting subject and predicate by making thought rather than sensuous being primary (Vorläufige Thesen, 1842). L. Feuerbach, Vorläufige Thesen zur Reformation der Philosophie (1842); Zur Kritik der Hegelschen Philosophie (1839); SEP “Ludwig Andreas Feuerbach”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
لودفيغ فويرباخ › 1804–1872
سورين كيركغور أثّر في
أثّر في ✓
Kierkegaard’s dissertation On the Concept of Irony (1841) drew heavily on Hegel’s reading of Socratic and Romantic irony and argued in Hegelian terms, before turning against the system. S. Kierkegaard, Om Begrebet Ironi (1841); J. Stewart, Kierkegaard’s Relations to Hegel Reconsidered (2003); SEP “Søren Kierkegaard”
انتقده
Kierkegaard objected that Hegel’s system forgets the existing individual: a logical system is possible, but a system of existence cannot be (Concluding Unscientific Postscript, 1846). S. Kierkegaard (Johannes Climacus), Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift (1846), Part Two; SEP “Søren Kierkegaard”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سورين كيركغور › 1813–1855
كارل ماركس أثّر في
أثّر في ✓
In the Paris Manuscripts (written 1844, printed 1932) Marx credited Hegel’s Phenomenology with grasping the self-creation of humanity as a process and labour as its essence. K. Marx, Ökonomisch-philosophische Manuskripte (written 1844, printed 1932), “Kritik der Hegelschen Dialektik und Philosophie überhaupt”; SEP “Karl Marx”
انتقده
Marx held that Hegel mystifies the dialectic by making the Idea the subject of reality; it ‘stands on its head’ and must be inverted (Capital, afterword 1873). K. Marx, Kritik des Hegelschen Staatsrechts (1843); Das Kapital I, Nachwort zur zweiten Auflage (1873); SEP “Karl Marx”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارل ماركس › 1818–1883
مارتن هايدغر
انتقده
Heidegger set existential temporality against Hegel’s concept of time, which he found bound to the ordinary idea of time as a sequence of nows (Being and Time, 1927). M. Heidegger, Sein und Zeit (1927), § 82; lectures Hegels Phänomenologie des Geistes (1930/31, GA 32)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مارتن هايدغر › 1889–1976
تيودور أدورنو أثّر في
أثّر في ✓
In Three Studies on Hegel (1963) Adorno defended the experiential content of Hegel’s dialectic and kept determinate negation as the method of his negative dialectics (1966). T. W. Adorno, Drei Studien zu Hegel (1963), “Erfahrungsgehalt”; Negative Dialektik (1966); SEP “Theodor W. Adorno”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
انتقده
Adorno inverted Hegel’s ‘the true is the whole’ into ‘the whole is the false’ and rejected the identity of concept and object (Minima Moralia §29; Negative Dialectics, 1966). T. W. Adorno, Minima Moralia (1951), §29; Negative Dialektik (1966), Introduction; G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), Preface; SEP “Theodor W. Adorno”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تيودور أدورنو › 1903–1969
ليوبولدو زيا أثّر في
أثّر في
Zea modelled his philosophy of Latin American history on Hegel’s dialectic, as a movement from imitation to the ‘assumption’ of its past (Filosofía de la historia americana, 1978). L. Zea, Filosofía de la historia americana (1978); América en la historia (1957)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقده
Zea rejected Hegel’s placing of America outside world history as a land of the future and claimed its own history for America (América en la historia, 1957). L. Zea, América en la historia (1957); G. W. F. Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte, introduction (“Land der Zukunft”)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ليوبولدو زيا › 1912–2004
عرض الكل (24)عرض أقل
أرتور شوبنهاور
انتقده
Schopenhauer derided Hegel’s philosophy as obscure verbiage serving state and church, and denied that history is the rational self-unfolding of spirit (World as Will II, 1844, ch. 38). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung II (1844), ch. 38; Die beiden Grundprobleme der Ethik (1841), Preface; “Über die Universitäts-Philosophie”, Parerga I (1851)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أرتور شوبنهاور › 1788–1860
أنطونيو روزميني
انتقده
Rosmini rejected Hegel’s dialectic of being, nothing and becoming, holding that it introduces contradiction into being itself (Saggio storico-critico sulle categorie e la dialettica, posth. 1883). A. Rosmini, Saggio storico-critico sulle categorie e la dialettica (posth., Turin 1883); C. Palazzolo, “Rosmini’s Criticism of the Hegelian Dialectics”, Rosmini Studies (2019)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أنطونيو روزميني › 1797–1855
فريدريش أدولف ترندلنبورغ
انتقده
Trendelenburg’s Logical Investigations (1840) and The Logical Question in Hegel’s System (1843) contested Hegel’s claim to an absolute method. Wikipedia, “Friedrich Adolf Trendelenburg” (read); Routledge Encyclopedia of Philosophy, “Trendelenburg” (not accessible)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريش أدولف ترندلنبورغ › 1802–1872
ياكوب بوركهارت
انتقده
Burckhardt rejected Hegel’s philosophy of history as the rational plan of world spirit, holding that the purposes of eternal wisdom remain hidden from us (lectures 1868–73). J. Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen (publ. 1905), introduction
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ياكوب بوركهارت › 1818–1897
ويليام جيمس
انتقده
James rejected Hegel’s monistic absolute, which leaves no room for real plurality and novelty, though he valued Hegel’s vision of dialectical movement (A Pluralistic Universe, 1909). W. James, “On Some Hegelisms” (1882), in The Will to Believe (1897); A Pluralistic Universe (1909), Lecture III; SEP “William James”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ويليام جيمس › 1842–1910
بيرتراند راسل
انتقده
Russell rejected Hegel’s doctrine that only the whole is real: if all relations were internal, nothing could be known without knowing everything (History of Western Philosophy, 1945). B. Russell, A History of Western Philosophy (1945), ch. 22; Our Knowledge of the External World (1914), Lecture II
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بيرتراند راسل › 1872–1970
جورج إدوارد مور
انتقده
Moore broke with British Hegelianism and rejected the Hegelian doctrine that parts of an organic whole have no meaning apart from it (Principia Ethica, 1903, § 22). G. E. Moore, Principia Ethica (1903), §§ 18–22; “The Refutation of Idealism” (1903)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج إدوارد مور › 1873–1958
كارل بوبر
انتقده
Popper read Hegel as a historicist apologist of the Prussian state whose dialectic prepared modern totalitarianism (The Open Society and Its Enemies, 1945, vol. 2, ch. 12). K. Popper, The Open Society and Its Enemies (1945), vol. 2, ch. 12 “Hegel and the New Tribalism”; critique of this reading: W. Kaufmann, “The Hegel Myth and Its Method”, Philosophical Review 60 (1951)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارل بوبر › 1902–1994
أشعيا برلين
انتقده
Berlin held that Hegel’s identification of freedom with understanding rational necessity, embodied in the state, turned positive liberty into a justification of coercion (‘Two Concepts of Liberty’, 1958). I. Berlin, “Two Concepts of Liberty” (1958); Freedom and Its Betrayal (BBC lectures 1952; publ. 2002)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أشعيا برلين › 1909–1997
ألبير كامو
انتقده
Camus argued in The Rebel (1951) that Hegel made history the sole judge of value, so that his heirs could justify ‘rational terror’ in its name. A. Camus, L’Homme révolté (1951), Part III, “Le terrorisme d’État et la terreur rationnelle”; SEP “Albert Camus”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألبير كامو › 1913–1960
لوي ألتوسير
انتقده
Althusser denied that Marx merely inverted Hegel’s dialectic, contrasting Hegel’s simple contradiction and expressive totality with an overdetermined, structured whole (‘Contradiction and Overdetermination’, 1962). L. Althusser, “Contradiction et surdétermination” (1962), in Pour Marx (1965); SEP “Louis Althusser”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
لوي ألتوسير › 1918–1990
جان فرانسوا ليوتار
انتقده
Lyotard treated Hegel’s speculative unity of knowledge as one of the grand narratives of legitimation that have lost their credibility (The Postmodern Condition, 1979, §§ 9–10). J.-F. Lyotard, La condition postmoderne (1979), §§ 9–10; Le différend (1983)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جان فرانسوا ليوتار › 1924–1998
جيل دولوز
انتقده
Deleuze rejected Hegel’s dialectic for subordinating difference to identity and negation, opposing to it a Nietzschean affirmation of difference (Nietzsche and Philosophy, 1962; Difference and Repetition, 1968). G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie (1962); Différence et répétition (1968), Introduction and ch. I; SEP “Gilles Deleuze”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جيل دولوز › 1925–1995
كارلا لونزي
انتقده
Lonzi rejected Hegel’s assignment of women to the family, outside history, arguing that the theories of emancipation were written from a male standpoint (Sputiamo su Hegel, 1970). C. Lonzi, Sputiamo su Hegel (Scritti di Rivolta Femminile, 1970); G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), VI.A.a; Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), § 166
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارلا لونزي › 1931–1982
إنريكي دوسل
انتقده
Dussel read Hegel’s lectures on world history, which leave America and Africa outside history, as expressing the Eurocentric myth of modernity (1492: El encubrimiento del otro, 1992). E. Dussel, 1492: El encubrimiento del otro (1992), ch. 1; G. W. F. Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte, introduction
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إنريكي دوسل › 1934–2023
بول غيلروي
انتقده
In The Black Atlantic (1993, ch. 2) Gilroy read Frederick Douglass’s fight with the slave-breaker Covey as a revision of Hegel’s master–slave allegory: the slave prefers the possibility of death to continued bondage – a starting point for an account of modernity from the standpoint of the enslaved. P. Gilroy, The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness (1993), ch. 2 “Masters, Mistresses, Slaves and the Antinomies of Modernity”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بول غيلروي › وُلد 1956
أشيل مبيمبي
انتقده
In Critique of Black Reason (2013) Mbembe read Hegel’s account of Africa in Reason in History – figures lacking language and self-awareness – as the culmination of a Western race discourse that defined Africa by absence. A. Mbembe, Critique de la raison nègre (2013; English Critique of Black Reason, 2017), ch. 1 “The Subject of Race”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أشيل مبيمبي › وُلد 1957
غلين شون كولثارد
انتقده
In Red Skin, White Masks (2014) Coulthard followed Fanon’s critique of Hegel’s master–slave parable: in colonial settings, recognition granted by the state reproduces domination instead of overcoming it. G. S. Coulthard, Red Skin, White Masks: Rejecting the Colonial Politics of Recognition (2014), ch. 1 and conclusion
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
غلين شون كولثارد › وُلد 1974
ينتقد 7
كابيلا
انتقد
Hegel discussed Kapila’s Samkhya after Colebrooke’s essays in his Lectures on the History of Philosophy and judged that in Indian philosophy the Idea never becomes objective: the subject is lost in abstract substance instead of reaching freedom. Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (ed. Michelet 1833), “Indian Philosophy”; H. T. Colebrooke, “On the Philosophy of the Hindus”, Transactions of the Royal Asiatic Society 1 (1827)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كابيلا › شخصية أسطورية
كونفوشيوس
انتقد
In his Lectures on the History of Philosophy Hegel judged Confucius’ teaching a merely popular, practical morality without speculative philosophy – Cicero’s De officiis, he said, was better than all the books of Confucius. Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (lectures 1819–31, ed. Michelet 1833), Introduction, “Chinese Philosophy”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كونفوشيوس › تقليديًا 551–479 ق.م
غوتاما بودا
انتقد
In his Lectures on the Philosophy of Religion Hegel treated Buddhism as the “religion of being-within-self”, whose principle is nothingness – a stage of spirit he placed below the religions of freedom. Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Religion (1824, 1827), Part II, “Die Religion des Insichseins”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
غوتاما بودا › نحو 480–400 ق.م · يُؤرَّخ عرفًا 563–483 ق.م
إيمانويل كانط تأثّر بـ
تأثّر بـ ✓
Hegel took from Kant’s antinomies the insight that contradiction belongs to reason itself, and from the unity of apperception his concept of the concept (Science of Logic, 1812–16). G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik (1812–16), “Vom Begriff im Allgemeinen”; SEP “Hegel”
انتقد
Hegel likened Kant’s critique of knowledge to learning to swim before entering the water and called his moral law empty formalism (Encyclopaedia §10; Philosophy of Right §135). G. W. F. Hegel, Enzyklopädie (1830), §10; Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), §135; SEP “Hegel”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيمانويل كانط › 1724–1804
فريدريش هاينريش ياكوبي
انتقد
Hegel judged Jacobi’s immediate knowledge through faith a philosophy of subjectivity that renounces conceptual knowledge of the absolute (Faith and Knowledge, 1802; Encyclopaedia, §§61–78). G. W. F. Hegel, Glauben und Wissen (1802), B; Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften (1830), §§61–78
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريش هاينريش ياكوبي › 1743–1819
يوهان غوتليب فيشته تأثّر بـ
تأثّر بـ ✓
Hegel took over the concept of recognition introduced in Fichte’s Foundations of Natural Right (1796) and made it central to his Jena writings and the Phenomenology (1807). J. G. Fichte, Grundlage des Naturrechts (1796); G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807); L. Siep, Anerkennung als Prinzip der praktischen Philosophie (1979); SEP “Hegel”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
انتقد
Hegel argued that Fichte’s identity of I and not-I remains a mere ought, a ‘subjective subject-object’ without Schelling’s objective side (Difference between Fichte’s and Schelling’s System, 1801). G. W. F. Hegel, Differenz des Fichte’schen und Schelling’schen Systems der Philosophie (1801); Glauben und Wissen (1802), C; SEP “Hegel”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
يوهان غوتليب فيشته › 1762–1814
فريدريك شليرماخر
انتقد
Hegel objected that if religion were the feeling of absolute dependence, a dog would be the best Christian (Foreword to Hinrichs, 1822), aiming at Schleiermacher’s Christian Faith. G. W. F. Hegel, Foreword to H. F. W. Hinrichs, Die Religion im inneren Verhältnisse zur Wissenschaft (1822); F. Schleiermacher, Der christliche Glaube (1821–22)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريك شليرماخر › 1768–1834
الأعمال
- 1807ظواهرية الروح
رحلة تكوين الوعي إلى المعرفة المطلقة – مع جدل السيد والعبد.
الوجود والعدم والصيرورة: الحركة الذاتية للمفاهيم.
- 1820أصول فلسفة الحق
الأسرة والمجتمع المدني والدولة – ما هو واقعي فهو عقلي.
الموقف
Hegel’s great idea is that reality is not a fixed set of things but a process of development in which contradictions drive thought and history forward. In this dialectic each position reveals its one-sidedness, is negated, and is “sublated” (aufgehoben) – cancelled, preserved and raised to a higher level. The Phenomenology traces consciousness from mere sense-certainty through the struggle of master and slave to absolute knowing; the Logic unfolds the categories themselves. History, for Hegel, is the progress of the consciousness of freedom, realised in the rational institutions of family, civil society and state. Marx, existentialism, the Frankfurt School and much of modern philosophy define themselves with or against him. His lectures on the philosophy of history placed Europe at the summit and said of Africa that “it is no historical part of the World” (in J. Sibree’s translation); postcolonial critics see here a template of Eurocentrism.
الحياة والسياق
Hegel studied at the Tübingen seminary with Hölderlin and Schelling, worked as a house tutor, and finished the Phenomenology in Jena as Napoleon’s army arrived in 1806. After posts as newspaper editor in Bamberg and headmaster in Nuremberg he taught in Heidelberg and from 1818 in Berlin, where he became the dominant philosopher of his age. He died there in a cholera epidemic.
أعمال رئيسة أخرى
- Phenomenology of Spirit (1807)
- Science of Logic (1812–1816)
- Encyclopaedia of the Philosophical Sciences (1817)
- Elements of the Philosophy of Right (1820)
يرد في
- رحلة «ورثة هيغل» · المحطة 1 من 10
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora