Julia Kristeva
Unter der geordneten Struktur der Sprache wirkt ein körperlicher Rhythmus der Triebe, und das Selbst bildet sich, indem es ausstößt, was es abstößt.
Einordnung
Bulgarisch-französische Theoretikerin und Psychoanalytikerin: Unter der symbolischen Ordnung der Sprache wirkt das „Semiotische“, der körperliche Rhythmus der Triebe; das Abjekte markiert, was das Selbst ausstößt, um ein Selbst zu werden.
Kernideen
- Semiotisch und symbolisch
- Intertextualität
- Abjektion
Lernte bei: Roland Barthes
Einfluss
Beeinflusst von 7
Teresa von Ávila
beeinflusst von
Kristeva widmete Teresa von Ávila die erzählende Studie Thérèse mon amour (2008) und las ihre Ekstasen und ihr Schreiben als psychoanalytisch zugängliche Erfahrung von Liebe und Glauben. J. Kristeva, Thérèse mon amour. Sainte Thérèse d’Avila (2008)
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Teresa von Ávila › 1515–1582
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
beeinflusst von
Kristeva deutete Hegels Negativität als Bewegung der Triebe um, die sie rejet (Verwerfung) nannte und in der poetischen Sprache am Werk sah (Die Revolution der poetischen Sprache, 1974). J. Kristeva, La révolution du langage poétique (1974)
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Sigmund Freud
beeinflusst von ✓
Kristeva gründete ihre Unterscheidung von Semiotischem und Symbolischem auf Freuds Trieblehre (Die Revolution der poetischen Sprache, 1974) und arbeitete als Psychoanalytikerin. J. Kristeva, La révolution du langage poétique (1974); Pouvoirs de l’horreur (1980)
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Sigmund Freud › 1856–1939
Michail Bachtin
beeinflusst von ✓
In „Le mot, le dialogue et le roman“ (1967) leitete Kristeva aus Bachtins Dialogizität die Intertextualität ab: Jeder Text nimmt andere Texte auf und verwandelt sie. J. Kristeva, “Le mot, le dialogue et le roman”, Critique (1967), in Sēmeiōtikē. Recherches pour une sémanalyse (1969)
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Michail Bachtin › 1895–1975
Jacques Lacan
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Kristeva nahm Lacans symbolische Ordnung und das Spiegelstadium auf, stellte ihnen aber eine „semiotische“ Ebene der Triebe und Rhythmen voran (Die Revolution der poetischen Sprache, 1974). J. Kristeva, La révolution du langage poétique (1974); J. Lacan, “Le stade du miroir” (1949), in Écrits (1966); SEP “Jacques Lacan”
Jacques Lacan › 1901–1981
Roland Barthes lernte bei
lernte bei ✓
Kristeva kam Ende 1965 mit einem Stipendium der französischen Regierung nach Paris und besuchte Barthes’ Seminar an der École pratique des hautes études; ihre Dissertation (1969, Le texte du roman) betreute Lucien Goldmann. Barthes besprach ihr Buch Sèméiôtikè als „L’étrangère“ (1970). J. Kristeva, “My Memory’s Hyperbole” (1984); R. Barthes, “L’étrangère”, La Quinzaine littéraire (1970)
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Roland Barthes › 1915–1980
Mary Douglas
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Kristeva baute ihre Theorie des Abjekten auf Douglas’ Analyse des Schmutzes als Materie am falschen Ort, die die Ordnung bedroht, und ergänzte sie psychoanalytisch (Pouvoirs de l’horreur, 1980). J. Kristeva, Pouvoirs de l’horreur (1980); M. Douglas, Purity and Danger (1966)
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Mary Douglas › 1921–2007
Kritik
Kritisiert von 1
Judith Butler
kritisiert von
Butler wandte ein, Kristevas Semiotisches, im vorväterlichen mütterlichen Körper verwurzelt, naturalisiere die Mutterschaft und bleibe dem väterlichen Gesetz untergeordnet, das es anfechte (Das Unbehagen der Geschlechter, 1990). J. Butler, Gender Trouble (1990), ch. 3.1 “The Body Politics of Julia Kristeva”
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Judith Butler › geb. 1956
Werke
Die semiotische Chora unter der symbolischen Sprache, gelesen an Mallarmé und Lautréamont.
Das Abjekte: was das Subjekt ausstößt – Schmutz, Leiche, das Mütterliche –, um überhaupt Subjekt zu sein.
Position
Kristeva unterscheidet zwei Weisen des Bedeutens. Das Symbolische ist die Ordnung von Grammatik, Logik und Gesetz; das Semiotische ist der vorsprachliche Strom der Triebe und Rhythmen, an den mütterlichen Körper gebunden, der in der Sprache als ihre Musik, ihre Brüche und ihre Überschüsse fortwirkt. Poetische Sprache – Mallarmé, Lautréamont, Céline – lässt das Semiotische hervorbrechen und revolutioniert so das Subjekt; darum behandelt sie Literatur als politische Angelegenheit. „Die Mächte des Grauens“ führt das Abjekte ein: kein Objekt, sondern das, was das Subjekt ausstoßen muss – Schmutz, Abfall, die Leiche, das Mütterliche –, um überhaupt eine Grenze zu haben. Ihre späteren Studien behandeln Melancholie, Liebe und den Fremden in jedem von uns.
Leben & Kontext
Julia Kristeva (geboren 1941 in Sliven, Bulgarien) kam 1965 nach Paris, trat in Roland Barthes’ Seminar und den Kreis um die Zeitschrift Tel Quel ein und heiratete den Schriftsteller Philippe Sollers. Sie machte das Werk Michail Bachtins in Frankreich bekannt, ließ sich zur Psychoanalytikerin ausbilden und lehrte an der Universität Paris VII. Sie schrieb auch Romane und Studien über Arendt, Klein und Colette; ihre Sympathie für den Maoismus in den 1970er Jahren ist kritisiert worden.
Weitere Hauptwerke
- Schwarze Sonne. Depression und Melancholie (1987)
- Fremde sind wir uns selbst (1988)
Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora