Agoraساحة مفتوحة للفكر

غوتفريد لايبنتس

1646–1716

مدخل أولتبسيط مقصود – واللمحة تقول أكثر

العالم مصنوع من وحدات بسيطة لا تحصى شبيهة بالعقول، ولا شيء يحدث بلا سبب، واختار الله أفضل العوالم الممكنة جميعًا.

التموضع

العقلانية · أوروبا الغربية · الميتافيزيقا, المنطق, العلم, الدين

موسوعي: المونادات والانسجام المقدَّر سلفًا و«أفضل العوالم الممكنة».

الأفكار الرئيسة

  • المونادولوجيا
  • مبدأ العلة الكافية
  • أفضل العوالم الممكنة

افتح في خريطة النجوم

التأثير

تأثّر بـ 11

  • كونفوشيوس

    تأثّر بـ ✓

    Leibniz read Confucius in the Jesuit Latin version Confucius Sinarum Philosophus (1687) and in Novissima Sinica (1697) praised Chinese practical and civil philosophy. G. W. Leibniz, Novissima Sinica (1697), preface; P. Couplet et al., Confucius Sinarum Philosophus (1687); D. E. Mungello, Leibniz and Confucianism: The Search for Accord (1977)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    كونفوشيوس › تقليديًا 551–479 ق.م

  • أفلاطون

    تأثّر بـ ✓

    Leibniz paraphrased Plato’s Phaedo and Theaetetus (1676) and, defending innate ideas against Locke, called his own system closer to Plato’s (New Essays, written 1704). G. W. Leibniz, paraphrases of Phaedo and Theaetetus (Paris, 1676; Akademie-Ausgabe VI.3); Nouveaux essais sur l’entendement humain (written 1704, publ. 1765), preface

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    أفلاطون › 428–348 ق.م

  • أرسطو

    تأثّر بـ ✓

    Leibniz rehabilitated Aristotle’s substantial forms against the mechanists in the Discourse on Metaphysics (1686) and later called his simple substances ‘entelechies’ (Monadology, 1714). G. W. Leibniz, Discours de métaphysique (1686); Monadologie (1714); SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    أرسطو › 384–322 ق.م

  • موسى بن ميمون

    تأثّر بـ ✓

    Leibniz excerpted and annotated Buxtorf’s Latin translation of Maimonides’ Guide, remarking that it was more philosophical than he had expected, and cited its reckoning of good and evil (Guide III.12) in the Theodicy (1710, §§262–263). Leibniz, notes on Doctor perplexorum (between 1677 and 1691), A VI 4, 2484–2497; Theodicy (1710), §§262–263; L. Strickland, Leibniz’ Anthology of Maimonides’ Guide (2022)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    موسى بن ميمون › 1138–1204

  • توماس هوبز

    تأثّر بـ ✓

    The young Leibniz wrote to Hobbes in 1670 and built his early physics on Hobbes’ conatus, the beginning of motion (Theory of Abstract Motion, 1671). G. W. Leibniz, letter to T. Hobbes (1670); Theoria motus abstracti (1671); SEP “Leibniz’s Philosophy of Physics”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    توماس هوبز › 1588–1679

  • نيكولا مالبرانش

    تأثّر بـ ✓

    Leibniz, who met Malebranche in Paris in 1675, agreed that created substances do not act on one another, but replaced occasional causes by pre-established harmony (New System, 1695). G. W. Leibniz, Système nouveau de la nature (Journal des savants, 1695); M. R. Antognazza, Leibniz: An Intellectual Biography (2009); SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    نيكولا مالبرانش › 1638–1715

عرض الكل (11)عرض أقل
  • تشو شي

    تأثّر بـ مختلف عليها

    In his Discourse on the Natural Theology of the Chinese (1716) Leibniz likened Zhu Xi’s li to God; he knew it only from missionaries, and influence is disputed. G. W. Leibniz, Discours sur la théologie naturelle des Chinois (letter to N. Remond, 1716); N. Longobardi, Traité sur quelques points de la religion des Chinois (1701); D. E. Mungello, Leibniz and Confucianism (1977)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    تشو شي › 1130–1200

  • رامون لول

    تأثّر بـ ✓

    In the Dissertation on the Combinatorial Art (1666) Leibniz took up and generalised Llull’s art of combining basic concepts, aiming at an alphabet of human thoughts. G. W. Leibniz, Dissertatio de arte combinatoria (1666); SEP “Ramon Llull”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    رامون لول › نحو 1232–1316

  • لورينزو فالا

    تأثّر بـ

    At the end of the Theodicy (1710) Leibniz retold Valla’s dialogue On Free Will and continued its fable to reconcile divine foreknowledge with human freedom. G. W. Leibniz, Essais de Théodicée (1710); L. Valla, De libero arbitrio; SEP “Lorenzo Valla”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    لورينزو فالا › نحو 1407–1457

  • فرنسيسكو سواريز

    تأثّر بـ ✓

    Leibniz recalled reading scholastics such as Suárez in his youth; his dissertation On the Principle of Individuation (1663) defended, with Suárez, individuation by the whole entity. G. W. Leibniz, Disputatio metaphysica de principio individui (1663); Vita Leibnitii a se ipso breviter delineata; SEP “Francisco Suárez”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    فرنسيسكو سواريز › 1548–1617

  • آن كانواي

    تأثّر بـ

    Leibniz, who knew her Principles (1690) through van Helmont, wrote in 1697 that his views came ‘somewhat close’ to Conway’s; how far she shaped him is debated. G. W. Leibniz, letter to T. Burnett (1697); A. Conway, Principia philosophiae antiquissimae et recentissimae (1690); SEP “Anne Conway”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    آن كانواي › 1631–1679

أثّر في 14

  • كرستيان فولف

    أثّر في ✓

    Wolff built his German Metaphysics (1720) on Leibniz’s principles of contradiction and sufficient reason, but accepted pre-established harmony only as the most probable hypothesis. C. Wolff, Vernünfftige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen (1720); Leibniz–Wolff correspondence (1704–1716), ed. C. I. Gerhardt (1860); SEP “Christian Wolff”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    كرستيان فولف › 1679–1754

  • إيميلي دو شاتليه

    أثّر في ✓

    In the Institutions de physique (1740) Du Châtelet grounded Newtonian physics on Leibniz’s principles of contradiction and sufficient reason and defended his measure of living force. É. Du Châtelet, Institutions de physique (1740; 2nd ed. 1742); SEP “Émilie Du Châtelet”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    إيميلي دو شاتليه › 1706–1749

  • موسى مندلسون

    أثّر في ✓

    Mendelssohn defended Leibniz’s metaphysics; in Pope a Metaphysician! (1755, with Lessing) he set Leibniz’s optimism apart from the poetic optimism of Pope’s Essay on Man. M. Mendelssohn and G. E. Lessing, Pope ein Metaphysiker! (1755); SEP “Moses Mendelssohn”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    موسى مندلسون › 1729–1786

  • بيرتراند راسل

    أثّر في ✓

    Russell argued that Leibniz’s metaphysics follows from a few logical premises, above all the subject–predicate doctrine of propositions (A Critical Exposition of the Philosophy of Leibniz, 1900). B. Russell, A Critical Exposition of the Philosophy of Leibniz (1900); SEP “Bertrand Russell”; SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    بيرتراند راسل › 1872–1970

  • مارتن هايدغر

    أثّر في

    Heidegger took Leibniz’s principle of sufficient reason as a guide to the question of ground, from his logic lectures of 1928 to Der Satz vom Grund (1957). M. Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik im Ausgang von Leibniz (lectures 1928, GA 26); Vom Wesen des Grundes (1929); Der Satz vom Grund (1957)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO

    مارتن هايدغر › 1889–1976

  • جيل دولوز

    أثّر في ✓

    In The Fold (1988) Deleuze read Leibniz as the Baroque philosopher whose monads express the whole world from a point of view and whose matter is infinitely folded. G. Deleuze, Le pli. Leibniz et le baroque (1988); SEP “Gilles Deleuze”; SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    جيل دولوز › 1925–1995

عرض الكل (14)عرض أقل
  • أنطون ويلهلم أمو

    أثّر في مختلف عليها

    Amo grew up at the Wolfenbüttel court, whose library Leibniz directed until 1716; whether Leibniz shaped his De humanae mentis apatheia (1734) is disputed. A. W. Amo, De humanae mentis apatheia (1734); D. Menn and J. E. H. Smith (eds.), Anton Wilhelm Amo’s Philosophical Dissertations on Mind and Body (2020); J. E. H. Smith, Nature, Human Nature, and Human Difference (2015)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    أنطون ويلهلم أمو › نحو 1703–1759

  • يوهان جوتفريد هردر

    أثّر في ✓

    Herder took over Leibniz’s concept of living force and his doctrine of obscure perceptions, on which On the Cognition and Sensation of the Human Soul (1778) builds. J. G. Herder, Vom Erkennen und Empfinden der menschlichen Seele (1778); SEP “Johann Gottfried von Herder”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    يوهان جوتفريد هردر › 1744–1803

  • برنارد بولزانو

    أثّر في

    Bolzano, called ‘the Bohemian Leibniz’ in his lifetime, developed a monadology of simple substances which, unlike Leibniz’s monads, have location in space (Athanasia, 1827). B. Bolzano, Athanasia oder Gründe für die Unsterblichkeit der Seele (1827); P. Simons, “Bolzano’s Monadology”; SEP “Bernard Bolzano”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    برنارد بولزانو › 1781–1848

  • غابرييل تارد

    أثّر في

    Tarde renewed Leibniz’s monadology as a sociology: every thing is a society of small, numerous elements, and ‘to exist is to differ’ (‘Monadologie et sociologie’, 1893). G. Tarde, “Monadologie et sociologie” (1893), in Essais et mélanges sociologiques (1895); B. Latour, “Gabriel Tarde and the End of the Social” (2002); SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    غابرييل تارد › 1843–1904

  • غوتلوب فريغه

    أثّر في

    Frege presented his Begriffsschrift (1879) as a step towards Leibniz’s universal characteristic and adopted Leibniz’s definition of identity as substitutability salva veritate (Grundlagen der Arithmetik, 1884). G. Frege, Begriffsschrift (1879), preface; Die Grundlagen der Arithmetik (1884); SEP “Leibniz’s Influence on 19th Century Logic”; SEP “Gottlob Frege”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    غوتلوب فريغه › 1848–1925

  • إرنست كاسيرر

    أثّر في

    Cassirer’s first book reconstructed Leibniz’s system from its mathematical and scientific foundations (Leibniz’ System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen, 1902); he also edited Leibniz’s main writings (1904–06). E. Cassirer, Leibniz’ System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen (1902); G. W. Leibniz, Hauptschriften zur Grundlegung der Philosophie, ed. E. Cassirer (1904–06); SEP “Ernst Cassirer”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    إرنست كاسيرر › 1874–1945

  • كورت غودل

    أثّر في

    Gödel studied Leibniz intensively and, like him, sought to show first that God is possible, in a modal ontological proof built on positive properties (notes 1970; publ. 1987). K. Gödel, “Ontological Proof” (1970), in Collected Works III (1995); J. H. Sobel, “Gödel’s Ontological Proof”, in J. J. Thomson (ed.), On Being and Saying (1987); SEP “Kurt Gödel”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    كورت غودل › 1906–1978

  • ديفيد لويس

    أثّر في

    Lewis took up Leibniz’s possible worlds but as concrete, real worlds; his world-bound individuals with counterparts are often compared to Leibniz’s view (On the Plurality of Worlds, 1986). D. Lewis, “Counterpart Theory and Quantified Modal Logic”, Journal of Philosophy 65 (1968); On the Plurality of Worlds (1986); SEP “David Lewis”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO

    ديفيد لويس › 1941–2001

النقد

نقد متبادل 1

  • بيير بايل ⇄ متبادل

    انتقد

    Leibniz’s Theodicy (1710) answered Bayle’s claim that reason cannot reconcile evil with a good God, arguing that faith and reason agree and this is the best possible world. G. W. Leibniz, Essais de Théodicée (1710), Discours préliminaire, Parts I–III; SEP “Leibniz on the Problem of Evil”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    انتقده

    In the article ‘Rorarius’ of his Dictionnaire (1697; 2nd ed. 1702) Bayle questioned Leibniz’s pre-established harmony: how could a dog’s soul pass from pleasure to pain unprompted? P. Bayle, Dictionnaire historique et critique, art. “Rorarius”, remarks H and L; G. W. Leibniz, Éclaircissement (1698); SEP “Pierre Bayle”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    بيير بايل › 1647–1706

انتقده 5

  • أنطوان آرنو تأثّر بـ

    تأثّر بـ

    Answering Arnauld’s objections in their correspondence (1686–1690), Leibniz clarified his distinction between hypothetical and absolute necessity and his hypothesis of the concomitance of substances. The Leibniz–Arnauld Correspondence (1686–1690), ed. and tr. S. Voss (2016); SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    انتقده

    Arnauld objected that Leibniz’s complete individual concept, containing all that will befall Adam, implies a ‘more than fatal’ necessity (letters on the Discourse on Metaphysics, 1686). Arnauld to Ernst von Hessen-Rheinfels, 13 Mar. 1686; Leibniz–Arnauld correspondence 1686–1690; SEP “Antoine Arnauld”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    أنطوان آرنو › 1612–1694

  • داماريس كودورث ماشام

    انتقده

    In letters to Leibniz (1703–1705) Masham questioned his pre-established harmony and defended her father Cudworth’s plastic natures, having known his system from the Journal des savants (1695). Leibniz–Masham correspondence (1703–1705), in Die philosophischen Schriften, ed. C. I. Gerhardt, III; SEP “Lady Damaris Masham”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    داماريس كودورث ماشام › 1659–1708

  • إمانول سفيدنبوري

    انتقده

    In The Intercourse between the Soul and the Body (1769) Swedenborg rejected Leibniz’s pre-established harmony, as well as physical influx, in favour of a spiritual influx. E. Swedenborg, De commercio animae et corporis (1769)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    إمانول سفيدنبوري › 1688–1772

  • فولتير

    انتقده

    Voltaire mocked Leibnizian optimism through Pangloss, for whom all is for the best in the best of possible worlds (Candide, 1759; Poem on the Lisbon Disaster, 1756). Voltaire, Candide, ou l’Optimisme (1759); Poème sur le désastre de Lisbonne (1756)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    فولتير › 1694–1778

  • إيمانويل كانط أثّر في

    أثّر في ✓

    Kant’s early works, such as the New Elucidation (1755), argued within Leibniz’s principles, and in 1790 he called the Critique ‘the genuine apology for Leibniz’. I. Kant, Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (1755); Über eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine ältere entbehrlich gemacht werden soll (1790); SEP “Leibniz’s Influence on Kant”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    انتقده

    Kant held that Leibniz ‘intellectualised the appearances’, taking sensibility for confused thought, and so misapplied the identity of indiscernibles (Critique of Pure Reason, A 263–264, A 271). I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, Amphiboly of the Concepts of Reflection, A 260–289 / B 316–346

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    إيمانويل كانط › 1724–1804

ينتقد 6

  • ابن رشد

    انتقد

    Leibniz rejected the Averroist doctrine of a single intellect shared by all human beings in his “Considerations on the Doctrine of a Single Universal Spirit” (1702) and in the Preliminary Discourse of the Theodicy (1710). Leibniz, Considérations sur la doctrine d’un esprit universel unique (1702); Essais de Théodicée (1710), Discours préliminaire

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ابن رشد › 1126–1198

  • رينيه ديكارت تأثّر بـ

    تأثّر بـ ✓

    In Meditations on Knowledge, Truth and Ideas (1684) Leibniz refined Descartes’ clear and distinct ideas and completed his ontological proof by requiring God’s possibility to be shown. G. W. Leibniz, Meditationes de cognitione, veritate et ideis (Acta Eruditorum, 1684); SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    انتقد

    Leibniz argued that Descartes’ law conserving quantity of motion is false: what is conserved is living force, mv² (Brevis demonstratio, 1686; Discourse on Metaphysics, §17). G. W. Leibniz, Brevis demonstratio erroris memorabilis Cartesii (Acta Eruditorum, 1686); Discours de métaphysique (1686), §17

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    رينيه ديكارت › 1596–1650

  • جون لوك

    انتقد

    In the New Essays (written 1704, published 1765) Leibniz defended innate ideas against Locke: the mind is not a blank tablet but like veined marble. G. W. Leibniz, Nouveaux essais sur l’entendement humain (1704; publ. 1765), Preface and Book I

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    جون لوك › 1632–1704

  • باروخ سبينوزا تأثّر بـ

    تأثّر بـ ✓

    In 1676 Leibniz visited Spinoza in The Hague, showed him a proof that a most perfect being is possible and later annotated the posthumously printed Ethics (1677). G. W. Leibniz, Quod ens perfectissimum existit (The Hague, 1676); M. R. Antognazza, Leibniz: An Intellectual Biography (2009); SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    انتقد

    Leibniz rejected Spinoza’s blind necessity, which leaves God neither choice nor goodness (Theodicy, 1710, §173), adding that Spinoza would be right were there no monads. G. W. Leibniz, Essais de Théodicée (1710), §§173–174; letter to Bourguet, Dec. 1714 (GP III 575)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    باروخ سبينوزا › 1632–1677

  • إسحاق نيوتن

    انتقد

    In his letters to Clarke (1715–16) Leibniz rejected Newton’s absolute space and a God who must mend his clockwork, and called gravitation without mechanism a perpetual miracle. Leibniz–Clarke Correspondence (1715–16), Leibniz’s letters 1–5

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    إسحاق نيوتن › 1643–1727

  • جون تولاند

    انتقد

    Leibniz annotated Toland’s Christianity not Mysterious (1701), defending mysteries above but not against reason, and argued against his materialism at the Berlin court (letter to Sophie Charlotte, 1702). G. W. Leibniz, Annotatiunculae subitaneae ad Tolandi librum De Christianismo mysteriis carente (1701); Lettre touchant ce qui est indépendant des sens et de la matière (1702)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    جون تولاند › 1670–1722

الأعمال

الموقف

Leibniz’s metaphysics starts from simple, indivisible substances: monads, centres of force and perception without “windows” to the outside. They do not act on each other; God has coordinated them from the outset in a pre-established harmony. Everything has a sufficient reason, and among infinitely many possible worlds God chose the best – which is why evil must be understood within the whole (theodicy). He distinguished truths of reason from truths of fact and dreamed of a universal symbolic language in which disputes could be settled by calculation. He developed the calculus independently of Newton, worked out binary arithmetic and shaped Wolff and Kant.

الحياة والسياق

Born in Leipzig in 1646, Leibniz studied law and philosophy and spent four formative years in Paris, where he developed the calculus. From 1676 he served the House of Brunswick in Hanover as librarian, historian and adviser, while corresponding with scholars across Europe. He was the first president of the Berlin Academy of Sciences. He died in Hanover in 1716, largely forgotten by his patrons.

أعمال رئيسة أخرى

  • Discourse on Metaphysics (1686)
  • New Essays on Human Understanding (1704)
  • Theodicy (1710)
  • Monadology (1714)
  • Correspondence with Clarke (1715–1716)

يرد في

المصادر: Wikipedia · Wikidata

بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora

افتح في خريطة النجوم