نقاشات راهنة
أسئلة مفتوحة تتجادل حولها الفلسفة اليوم – مع أهم المواقف ومن يقول بها وأين يمكن القراءة أكثر.
الحيوان والطبيعة
- الحيوانات والتربية الصناعية
الخنازير والأبقار والدجاج قادرة على المعاناة – وقد حسم العلم ذلك. فكيف يمكن إذن تسويغ أن تُربّى منها عشرات المليارات كل عام، وأن يُحبس أغلبها في مزارع صناعية، وأن تُقتل من أجل طعامنا؟
5 مواقف
- حقوق للحيوانات؟
لم يعد أحد تقريبًا يجادل في أن الحيوانات القادرة على الإحساس لها اعتبار أخلاقي. لكن هل لها حقوق – وإن كانت لها، فأيّها: الحق في ألا تعاني بلا ضرورة فحسب، أم حقوق كحقوق الأشخاص، وأولها ألا تُستعمل ملكًا، أم حتى حقوق سياسية، كالمواطنة للحيوانات المستأنسة والسيادة للحيوانات البرية؟
6 مواقف
- التجارب على الحيوانات
حيوانات المختبر قادرة على المعاناة، والبحث على الحيوانات أسهم في إنقاذ حياة كثير من البشر. فهل يجوز لنا أن نجعل الحيوانات تعاني من أجل الطب والمعرفة – وإن جاز، فلأي غرض، وإلى أي حد؟
5 مواقف
- المناخ والأنثروبوسين والمسؤولية تجاه المستقبل
أن البشر يسخّنون الكوكب، وأن الضرر يقع بأشد وطأة على من كانوا أقل إسهامًا فيه، أمر محسوم. فما الذي ندين به إذن لمن لم يولدوا بعد – ومن ينبغي أن يتحمل كلفة حمايتهم؟
5 مواقف
- النمو الأخضر أم تراجع النمو؟
بعض الدول الغنية تُصدر اليوم انبعاثات أقل بينما ينمو اقتصادها – لكن ببطء شديد لا يكفي لبلوغ أهداف باريس المناخية. فهل يمكن جعل النمو أخضر في الوقت المناسب، أم يجب على الدول الغنية أن تتعلم الازدهار من دونه؟
4 مواقف
الديمقراطية والفضاء العمومي
- الديمقراطية والحقيقة والاستقطاب
يمكن للأكاذيب أن تبلغ الملايين في ساعات، وأجزاء كبيرة من بعض جماهير الناخبين ترفض وقائع أثبتتها المحاكم وسلطات الانتخابات. فكيف تدافع الديمقراطية عن حقيقة الوقائع من دون أن تجعل أحدًا حكمًا على ما هو صحيح؟
5 مواقف
- حرية التعبير وحدودها
لا تحمي أي ديمقراطية كل قول: فالتهديد والتحريض على العنف والاحتيال ممنوعة في كل مكان. فأين ينبغي أن يُرسم الحد – هل يجوز لمجتمع حر أن يحظر أيضًا كلمات تحطّ من جماعات بأكملها أو تنشر الأكاذيب، وبمن يمكنه أن يثق ليرسم الحد؟
5 مواقف
- وسائل التواصل الاجتماعي والفضاء العمومي
ما يراه مليارات الناس من السياسة تنتقيه اليوم خوارزميات بضع شركات خاصة، ويستطيع مالك واحد أن يعيد تشكيل منتدى مركزي بين ليلة وضحاها. فهل يحطّم ذلك النقاش المشترك الذي تحتاجه الديمقراطية – أم يكشف فحسب تشظيًا كان قائمًا دائمًا؟
5 مواقف
العقل والتقنية
- هل تستطيع الآلات أن تفكّر أو تشعر؟
تجري النماذج اللغوية اليوم محادثات كثيرًا ما يعجز الناس عن تمييزها من محادثات البشر. فهل يعني ذلك أنها تفهم شيئًا – وهل يمكن أن تشعر يومًا، أم أنها تجعلنا نعتقد ذلك فحسب؟
5 مواقف
- الخوارزميات والعدالة والسلطة
ثبت رياضيًا أنه لا يمكن لأي درجة مخاطر أن تستوفي كل معايير الإنصاف المعتادة في آن واحد حين تختلف المجموعات في معدلاتها الأساسية – كمعدل العودة إلى الجريمة مثلًا. فحين يشارك برنامج حاسوبي في تقرير من ينال قرضًا أو وظيفة أو إفراجًا قبل المحاكمة، فأي معيار ينبغي أن يُعتمد – وهل ينبغي أصلًا أن تُترك له قرارات كهذه؟
5 مواقف
- هل ينبغي أن تكون للآلات حقوق؟
لا أحد يستطيع حتى الآن أن يقول هل يمكن لمنظومات الذكاء الاصطناعي أن تشعر بشيء يومًا – وقد لا نعرف ذلك يقينًا أبدًا. فهل ينبغي إذن أن نحمي آلات قد تتألم، أم أن حقوقًا للآلات لن تحمي إلا الشركات التي تصنعها؟
4 مواقف
- ما الوعي؟
أن الخبرة الواعية تتوقف على الدماغ أمر لا شك فيه: فالتخدير يطفئها، وتلف مناطق بعينها يسلبها أجزاء بعينها. لكن لماذا يكون للعمليات الفيزيائية أي طعم معيش أصلًا – أم أن السؤال نفسه خطأ؟
5 مواقف
- هل نحن أحرار؟ حرية الإرادة في عصر علوم الأعصاب
لم يختر أحد منا جيناته ولا تنشئته ولا الدماغ الذي يقرر به – وهذا لا يجادل فيه أحد. فهل ما زال بوسعنا أن نفعل بحرية – وهل يمكن لأحد أن يستحق اللوم أو العقاب على ما يفعله؟
5 مواقف
العدالة والسلطة
- العدالة والمساواة
يملك أغنى عُشر البشرية نحو ثلاثة أرباع الثروة كلها، ويملك النصف الأفقر نحو اثنين في المئة. فأي ضروب اللامساواة يمكن تسويغها – وما الذي يجعل توزيع الثروة والفرص والسلطة في مجتمع ما عادلًا؟
5 مواقف
- الحرب والسلم: متى يكون استخدام القوة المسلحة مسوَّغًا؟
يحظر ميثاق الأمم المتحدة حروب العدوان، ويجيز القانون الدولي للدولة أن تدافع عن نفسها. لكن ماذا يجوز لشعب يتعرض للهجوم ولحلفائه أن يفعلوا – ومتى تصبح كلفة القتال، في الأرواح وفي خطر التصعيد النووي، باهظة أكثر مما ينبغي؟
5 مواقف
- حدود مفتوحة أم مغلقة؟ أخلاقيات الهجرة
تتحكم الدول في حدودها، وقد التزم معظمها أيضًا، بموجب اتفاقية اللاجئين، بألّا تعيد اللاجئين إلى حيث يُضطهدون. فأين ينتهي حق الديمقراطية في أن تقرر من يجوز له القدوم والبقاء – وما الذي تدين به لمن يأتون، أو لمن يُردّون؟
4 مواقف
- هل نستحق نجاحنا؟ حكم الجدارة
أن النجاح ما زال يتوقف كثيرًا على خلفية الأسرة أمر موثّق جيدًا: فحكم الجدارة لا يفي بوعده. والسؤال الأصعب هو هل المثال نفسه عادل – هل يمكن لأحد أن يستحق مكافآت على مواهب لم يخترها، وماذا يفعل الإيمان بالجدارة بالفائزين والخاسرين؟
5 مواقف
الهوية والاعتراف
- ما الجندر؟
أن الأجسام تختلف بحسب الجنس، وأن الأدوار المرتبطة به تختلف من مجتمع إلى آخر، أمر لا خلاف عليه. والمختلف فيه هو ما يجعل شخصًا امرأة أو رجلًا – الجسد، أم موقع اجتماعي، أم ما يفعله المرء، أم فهمه لنفسه – وأيّ ذلك ينبغي أن يُعتدّ به وأين: في القانون، وفي الرياضة، وفي الأماكن المخصصة لجنس واحد.
6 مواقف
- العِرق والعنصرية
لا ينقسم التنوع الوراثي البشري إلى أعراق منفصلة مرتّبة في سلّم – وقد حسمت البيولوجيا ذلك. فما العِرق إذن، وهو ما زال يحدد أين يسكن الناس وكيف تعاملهم الشرطة ومدى صحتهم – وكيف تعمل العنصرية حين لا يعترف بها أحد؟
5 مواقف
- الاعتراف أم إعادة التوزيع؟ سياسة الهوية
التمييز على أساس العِرق أو الجنس أو الميل الجنسي والتوزيع غير المتكافئ للثروة كلاهما موثّق جيدًا – وكثيرًا ما يصيبان الأشخاص أنفسهم. فهل ينبغي أن تتمحور نضالات العدالة حول احترام الهويات أم حول حصة منصفة من الموارد – أم أن أحدهما لا يُنال من دون الآخر؟
5 مواقف
- من يُصدَّق؟ الظلم المعرفي
أن التحيزات قد تجعل كلام بعض الناس يُحتسب أقل مما تسوّغه الأدلة – في المستشفى، وفي مركز الشرطة، وفي المحكمة – أمر موثّق جيدًا. فمتى يظلم هذا التشكيك شخصًا بوصفه عارفًا – وكيف يُصحَّح من دون أن نصدّق ببساطة كل من يتكلم؟
5 مواقف
- تفكيك الاستعمار في الفكر
انتهى الحكم الاستعماري الرسمي إلى حد بعيد، لكن الحدود والاقتصادات والمؤسسات التي شكّلها باقية – وهذا لا خلاف عليه. فهل يعيش الاستعمار أيضًا في نظام المعرفة – وهل يعني تجاوزه فتح القانون الفلسفي المعتمد، أم رفض الأفكار التي جاءت مع الإمبراطوريات؟
6 مواقف
الأخلاق والحياة الطيبة
- حق في الموت؟ المساعدة على الموت
أن للمرضى القادرين على اتخاذ القرار أن يرفضوا علاجًا منقذًا للحياة أمر مقبول على نطاق واسع. فهل يجوز لمجتمع أيضًا أن يساعد الناس على إنهاء حياتهم بطلب منهم – وهل يستطيع ذلك من دون أن يضغط على المسنين والمرضى وذوي الإعاقة ليختاروا الموت؟
4 مواقف
- فعل أكبر قدر من الخير؟ الإيثار الفعّال ونزعة المدى البعيد
بعض المؤسسات الخيرية تنقذ حياة ببضعة آلاف من الدولارات، وأخرى تحقق أقل من ذلك بكثير بالمال نفسه – والأدلة على ذلك متينة. فهل نحن ملزمون إذن بأن نعطي حيث يحقق العطاء أكبر قدر من الخير – وهل يشمل ذلك من سيعيشون في المستقبل البعيد؟
4 مواقف
- التسارع والرنين والحياة الطيبة
نمت الثروة والتقنية نموًا هائلًا، وفي بلدان كالولايات المتحدة صار لدى الناس وقت فراغ أكثر مما كان في ستينيات القرن العشرين لا أقل. فلماذا يشعر كثيرون إذن بالعجلة والإنهاك – وكيف ستبدو الحياة الطيبة بدلًا من ذلك؟
6 مواقف
خلافات تاريخية
- الغزالي وابن رشد: هل تستطيع الفلسفة أن تبرهن على ما تدّعيه؟
1095–1180 · هل يستطيع الفلاسفة أن يبرهنوا على تعاليمهم في الله وقِدَم العالم والنفس بيقين البرهان – وهل تفعل الأسباب في الطبيعة بالضرورة، أم أن الله يخلق كل حدث؟
3 مواقف
- توما الأكويني وسيجر البرابانتي: عقل واحد للجميع؟
1270–1277 · هل يفكر كل إنسان بعقل خاص به، أم أن ثمة عقلًا واحدًا للجميع، كما قرأ ابن رشد أرسطو – وهل يجوز للفيلسوف أن يتبع حجة إلى نتائج تناقض الإيمان؟
3 مواقف
- لايبنتس وكلارك في المكان والزمان والله
1715–1716 · هل المكان والزمان حقيقتان قائمتان بذاتهما أم مجرد ترتيبين لعلاقات بين الأشياء – وماذا يترتب على الجواب في كيفية فعل الله في العالم؟
3 مواقف
- هيوم وروسو: خصومة 1766
1766 · هل كان انقطاع ما بين هيوم وروسو صدام طباع وسوء فهم – أم أيضًا صراعًا بين فكرتين عن الذات والصدق والعيش بين الآخرين؟
3 مواقف
- كاسيرر وهايدغر في دافوس
1929 · هل الإنسان مقيَّد بتناهٍ لا يمكن تجاوزه، أم يستطيع أن ينال، عبر الثقافة والعلم والأخلاق، شيئًا من الصحة الموضوعية الدائمة – وأيهما علّم كانط؟
3 مواقف
- كارناب وهايدغر والعدم
1932 · هل يستطيع التحليل المنطقي للغة أن يُظهر أن الأسئلة الميتافيزيقية مثل سؤال هايدغر عن العدم لا معنى لها – أم أنه يفترض مسبقًا ما كان ينبغي أن يفحصه أولًا؟
3 مواقف
- فلسفة الجامعات والاشتراكية القومية
1933–1945 · كم تتحمل فلسفة الجامعات من المسؤولية عن الاشتراكية القومية؟
3 مواقف
- كامو وسارتر في التمرد والتاريخ
1952 · هل يمكن إدانة العنف الثوري دون الانحياز إلى النظام القائم – وهل يمكن الفعل داخل التاريخ دون ترك التاريخ يسوّغ القتل؟
3 مواقف
- جدل الوضعية في علم الاجتماع الألماني
1961 · هل ينبغي للعلوم الاجتماعية أن تختبر نظرياتها كأي علم آخر، أم يمكن فهم المجتمع – ونقده – فقط بوصفه كلًّا متناقضًا ينتمي إليه الباحثون أنفسهم؟
3 مواقف
- آرنت وشوليم في «أيخمان في القدس»
1963 · ماذا يعني أن نصف الشر بـ«التفاهة» – وكيف نحكم على سلوك الجناة والمجالس اليهودية دون شيطنة أو تهوين؟
3 مواقف
- أدورنو ورطانة الأصالة
1964 · هل لغة الأصالة بصيرة فلسفية حقيقية في الوجود الإنساني، أم أيديولوجيا تُلبس الظروف الاجتماعية ثوب مصير خالد؟
3 مواقف
- تشومسكي وفوكو في الطبيعة البشرية
1971 · هل ثمة طبيعة بشرية يمكن أن يقوم عليها مفهوم للعدالة – أم أن الطبيعة البشرية والعدالة نفسيهما مفهومان تشكلا داخل مجتمع بعينه وعلاقات سلطته؟
موقفان
- دريدا وسيرل في أفعال الكلام
1977 · هل يرسو معنى القول في قصد المتكلم وسياق يمكن تحديده – أم أن كون كل علامة قابلة للتكرار والاقتباس في موضع آخر يترك كليهما مفتوحًا من حيث المبدأ؟
3 مواقف
- جدل المؤرخين (Historikerstreit)
1986 · هل يمكن مقارنة الهولوكوست بجرائم جماعية أخرى ووضعه في سياق تاريخي أوسع دون تنسيبه – وعلى ماذا ينبغي أن تقوم الهوية الوطنية في ألمانيا بعد أوشفيتز؟
3 مواقف
- قضية سوكال
1996 · حين تستعير العلوم الإنسانية والاجتماعية مفاهيم من الفيزياء والرياضيات أو تصف المعرفة العلمية بأنها مبنية اجتماعيًا، فأي معايير للكفاءة والدليل تنطبق – وماذا يستطيع خداعٌ مدبَّر أن يثبت، إن أثبت شيئًا؟
3 مواقف