حدود مفتوحة أم مغلقة؟ أخلاقيات الهجرة

حدود مفتوحة

يحاجّ جوزيف كارينز (1987) بأن المواطنة في الديمقراطيات الليبرالية الغربية تؤدي الدور الذي كانت تؤديه الرتبة الإقطاعية قديمًا: مكانة تُكتسب بالولادة وتحسّن كثيرًا آفاق المرء في الحياة. وإذا كان مكان الميلاد اعتباطيًا أخلاقيًا كالطبقة أو لون البشرة، وكانت حرية التنقل داخل البلد تُعدّ حرية أساسية، فمن الصعب تسويغ إبعاد الناس لمجرد أنهم وُلدوا في مكان آخر. وتلتقي هنا الحجج المساواتية الليبرالية والليبرتارية (مايكل هيومر، 2010) والنفعية: يقدّر الاقتصاديون أن حرية أوسع في التنقل قد تزيد الثروة العالمية زيادة كبيرة، يذهب جزء كبير منها إلى أفقر الناس. ويقبل كارينز قيودًا في حالات قصوى، كتهديدات النظام العام، لكنه يضع عبء التسويغ على الإقصاء.

حق تقرير من ينتمي

يحاجّ مايكل والزر («مجالات العدالة» Spheres of Justice، 1983) بأن الجماعات السياسية، كالأندية أو الأسر، لا تبقى جماعات ذات طابع خاص بها إلا إذا تحكمت في عضويتها: فالقبول والإقصاء في صميم تقرير المصير. ويدافع ديفيد ميلر («غرباء بيننا» Strangers in Our Midst، 2016) عن «كوزموبوليتية ضعيفة»: حقوق الإنسان الأساسية لكل شخص تُحتسب بالتساوي، لكن للمواطنين أن يعطوا الأولوية لمواطنيهم وأن يقرروا ديمقراطيًا كم من المهاجرين وأيّهم يُقبل، ما داموا يحترمون مطالب اللاجئين ويعاملون القادمين الجدد بإنصاف. ويؤسس كريستوفر هيث ويلمان (2008) الحق في الإقصاء على حرية الارتباط، التي تشمل حرية عدم الارتباط. ويضيف الاقتصادي بول كولير («الخروج» Exodus، 2013) مخاوف على الثقة الاجتماعية وعلى رحيل ذوي المهارة من الدول الفقيرة.

الضيافة والحق في أن تكون لك حقوق

يمنح «السلام الدائم» لكانط (1795) كل غريب حقًا كوزموبوليتيًا في «الضيافة»: ألا يُعامل بعداء عند وصوله، وألا يُردّ إن كان ذلك يعني هلاكه – حق في الزيارة لا بعدُ حق في الإقامة. واستنتجت آرنت، وقد بقيت هي نفسها سنوات بلا جنسية، من مصير عديمي الجنسية بين الحربين العالميتين أن حقوق الإنسان قليلة المعنى بلا عضوية في جماعة سياسية: فما فقده عديمو الجنسية كان «الحق في أن تكون لك حقوق». وتبني شيلا بنحبيب («حقوق الآخرين» 2004) على كليهما: للديمقراطيات أن تحدد عضويتها، لكن حق الإنسان في اللجوء ومسار المواطنة لمقيمي الأمد الطويل يحدّان تلك السلطة، وتُعاد مفاوضة حدود «الشعب» مرة بعد مرة في «تكرارات ديمقراطية».

يقول به

• إيمانويل كانط1724–1804
• حنة آرنت1906–1975
• شيلا بنحبيبوُلد 1950

الهجرات تُصنع

تحاجّ ساسكيا ساسين («ضيوف وغرباء» Guests and Aliens، 1999) بأن الهجرة ليست ببساطة نتيجة فقر يدفع الناس إلى الخارج وثراء يجذبهم: فمعظم الفقراء لا يهاجرون قط. وتتبع التدفقات الكبيرة جسورًا بعينها – روابط استعمارية واستثمارًا أجنبيًا وتدخلات عسكرية واستقدامًا للعمالة، كاستقدام ألمانيا الغربية «العمال الضيوف» منذ 1955 – بنتها الدول المستقبِلة نفسها؛ وتاريخ أوروبا نفسه تاريخ هجرة. ويضيف علماء اجتماع الهجرة أن كثيرًا من المهاجرين يعيشون حياة عابرة للحدود بين مجتمعين. فالسياسة التي تعامل الهجرة تهديدًا خارجيًا يجب إيقافه عند الحدود تسيء قراءة عملية تشارك فيها الدول المستقبِلة – وهذا لا يحسم السؤال المعياري لكنه يغيّر شروطه.

يقول به

• ساسكيا ساسينوُلد 1947