إرنست كاسيرر
الإنسان حيوان رامز يصنع الرموز: لا نلقى الواقع خامًّا قط بل دائمًا عبر الأسطورة واللغة والفن والعلم.
التموضع
كانطي جديد من مدرسة ماربورغ: الإنسان «حيوان رمزي» يبني عالمًا في الأسطورة واللغة والفن والعلم.
الأفكار الرئيسة
- الأشكال الرمزية
- الحيوان الرمزي
- فلسفة الثقافة
الأساتذة: هرمان كوهن, بول ناتورب
التلاميذ: هانز رايخينباخ
التأثير
تأثّر بـ 8
غوتفريد لايبنتس
تأثّر بـ
Cassirer’s first book reconstructed Leibniz’s system from its mathematical and scientific foundations (Leibniz’ System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen, 1902); he also edited Leibniz’s main writings (1904–06). E. Cassirer, Leibniz’ System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen (1902); G. W. Leibniz, Hauptschriften zur Grundlegung der Philosophie, ed. E. Cassirer (1904–06); SEP “Ernst Cassirer”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
غوتفريد لايبنتس › 1646–1716
إيمانويل كانط
تأثّر بـ
Cassirer, trained in Marburg Neo-Kantianism, widened Kant’s critique of reason into a critique of culture covering myth, language and science (Philosophie der symbolischen Formen, 1923–29). E. Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen I–III (1923–29); Substanzbegriff und Funktionsbegriff (1910); Kants Leben und Lehre (1918); SEP “Ernst Cassirer”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
إيمانويل كانط › 1724–1804
يوهان جوتفريد هردر
تأثّر بـ
Cassirer read Herder’s theory of the origin of language from reflection (Besonnenheit) as a forerunner of his philosophy of symbolic forms (Philosophie der symbolischen Formen I, 1923). E. Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen I: Die Sprache (1923); Die Philosophie der Aufklärung (1932); J. G. Herder, Abhandlung über den Ursprung der Sprache (1772); SEP “Ernst Cassirer”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
يوهان جوتفريد هردر › 1744–1803
هرمان كوهن تتلمذ على
تتلمذ على
Having learnt of Cohen’s writings from Simmel, Cassirer studied with Cohen at Marburg from 1896 to 1899 and took his doctorate there with a dissertation on Descartes’ analysis of mathematical and scientific knowledge. SEP “Ernst Cassirer”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هرمان كوهن › 1842–1918
ياكوب فون إكسكول
تأثّر بـ
Cassirer adopted Uexküll’s functional circle of receptor and effector systems and added a ‘symbolic system’ to define the human being as animal symbolicum (An Essay on Man, 1944). E. Cassirer, An Essay on Man (1944); J. von Uexküll, Theoretische Biologie (1920); SEP “Ernst Cassirer”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ياكوب فون إكسكول › 1864–1944
ألبرت أينشتاين
تأثّر بـ
Cassirer interpreted Einstein’s relativity as confirming the critical idea that physical objectivity rests on invariant relations, not substances; Einstein read the manuscript (Zur Einsteinschen Relativitätstheorie, 1921). E. Cassirer, Zur Einsteinschen Relativitätstheorie. Erkenntnistheoretische Betrachtungen (1921); T. Ryckman, The Reign of Relativity (2005); SEP “Ernst Cassirer”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألبرت أينشتاين › 1879–1955
عرض الكل (8)عرض أقل
بول ناتورب تتلمذ على
تتلمذ على
Cassirer studied at Marburg from 1896 under Cohen and Natorp and took his doctorate there in 1899. J. M. Krois, Kurzbiographie Cassirer (Universität Hamburg, digitalisate.sub.uni-hamburg.de); Mathematics Genealogy Project lists Cohen and Natorp as advisors
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بول ناتورب › 1854–1924
أبي واربورغ
تأثّر بـ
Cassirer worked from 1920 in Warburg’s library, published studies on myth in its series (Die Begriffsform im mythischen Denken, 1922) and dedicated Individuum und Kosmos (1927) to Warburg. E. Cassirer, Die Begriffsform im mythischen Denken (Studien der Bibliothek Warburg 1, 1922); Sprache und Mythos (1925); Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance (1927); SEP “Ernst Cassirer”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أبي واربورغ › 1866–1929
أثّر في 2
هانز رايخينباخ علّم
علّم
Reichenbach studied physics, philosophy and mathematics in Berlin, Munich and Göttingen with, among others, Cassirer, Planck, Sommerfeld and Hilbert; his doctorate (Erlangen, 1915) was accepted by Paul Hensel, not Cassirer. Course attendance, not supervision. SEP “Hans Reichenbach”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هانز رايخينباخ › 1891–1953
سوزان لانغر
أثّر في
Langer took from Cassirer’s Philosophy of Symbolic Forms the idea of humans as symbol-making animals (Philosophy in a New Key, 1942) and translated his Language and Myth (1946). S. K. Langer, Philosophy in a New Key (1942); E. Cassirer, Language and Myth, tr. S. K. Langer (1946)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سوزان لانغر › 1895–1985
النقد
نقد متبادل 1
مارتن هايدغر ⇄ متبادل
انتقد
At Davos (1929) and in a review of Heidegger’s Kant book (1931) Cassirer objected that Heidegger reduced Kant’s reason to finite imagination, neglecting objective and ethical validity. E. Cassirer, ‘Kant und das Problem der Metaphysik’, Kant-Studien 36 (1931); P. E. Gordon, Continental Divide: Heidegger, Cassirer, Davos, 2010
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقده
At Davos (1929) Heidegger rejected Cassirer’s neo-Kantian reading of Kant as a theory of knowledge and culture, stressing human finitude (Kant und das Problem der Metaphysik, 1929). Davoser Disputation (1929), appendix to M. Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik (4th ed. 1973); Heidegger, review of Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen II, Deutsche Literaturzeitung (1928); SEP “Ernst Cassirer”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مارتن هايدغر › 1889–1976
ينتقد 1
آرثر دو غوبينو
انتقد
Cassirer traced in Gobineau’s racial theory a modern political myth that replaced ethics and history with the worship of race (The Myth of the State, 1946, ch. 16). E. Cassirer, The Myth of the State (1946), ch. 16 ‘From Hero Worship to Race Worship’
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
آرثر دو غوبينو › 1816–1882
الأعمال
اللغة والأسطورة والعلم أشكالًا يبني بها العقل عالمه – امتداد لنقد كانط إلى الثقافة.
الإنسان بوصفه «الحيوان الرمزي» – خلاصة لفلسفة الثقافة كُتبت في المنفى.
الموقف
Cassirer began as a Neo-Kantian historian of science, showing how modern physics replaced the idea of substance with relations and functions. He then widened Kant’s question: we do not only know the world through science but shape it in many “symbolic forms” – myth, language, art, religion and science each build a world of meaning in their own way. The human being is therefore best defined not as a rational animal but as an “animal symbolicum.” In the famous Davos debate of 1929 he defended this humanism of culture against Heidegger. In exile he turned to the political myths of his time, above all the myth of the state.
الحياة والسياق
Cassirer was born in 1874 in Breslau into a wealthy Jewish merchant family and studied with Hermann Cohen in Marburg. After years as a lecturer in Berlin he became professor at the new University of Hamburg in 1919 and later its rector. In 1933 he left Germany, teaching in Oxford, Gothenburg and finally Yale and Columbia. He died in New York in 1945.
أعمال رئيسة أخرى
- Substance and Function (1910)
- The Philosophy of Symbolic Forms (1923–1929)
- The Myth of the State (1946)
يرد في
- رحلة «الفلسفة في ظل الاشتراكية القومية» · المحطة 4 من 10
- نقاش «كاسيرر وهايدغر في دافوس»
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora