جورج لوكاش
في ظل الرأسمالية تبدو العلاقات الإنسانية علاقاتٍ بين أشياء، ولا تستطيع الطبقة العاملة وحدها، برؤيتها للكل، أن تكسر هذه التعويذة.
التموضع
«التاريخ والوعي الطبقي»: التشيؤ هو الشكل الأساسي للمجتمع الرأسمالي.
الأفكار الرئيسة
- التشيؤ
- الوعي الطبقي
الأساتذة: جورج سيمل
التلاميذ: إغنيس هيلر
التأثير
تأثّر بـ 7
جورج فيلهلم فريدريش هيغل
تأثّر بـ
Lukács read Marx through Hegel’s categories of totality and subject–object identity in History and Class Consciousness (1923), later tracing Hegel’s economics in The Young Hegel (1948). G. Lukács, Geschichte und Klassenbewußtsein (1923); Der junge Hegel. Über die Beziehungen von Dialektik und Ökonomie (written 1938, publ. 1948); SEP “Georg [György] Lukács”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج فيلهلم فريدريش هيغل › 1770–1831
كارل ماركس
تأثّر بـ
Lukács built his theory of reification on Marx’s account of commodity fetishism, extending it to bureaucracy, law and thought (‘Reification and the Consciousness of the Proletariat’, 1923). G. Lukács, “Die Verdinglichung und das Bewußtsein des Proletariats”, in Geschichte und Klassenbewußtsein (1923); SEP “Georg [György] Lukács”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
كارل ماركس › 1818–1883
فيلهلم دلتاي
تأثّر بـ
In his 1962 preface to The Theory of the Novel (1916) Lukács traced its method to Dilthey’s Das Erlebnis und die Dichtung (1905) and the Geisteswissenschaften. G. Lukács, Die Theorie des Romans (1916; book 1920), preface (1962); W. Dilthey, Das Erlebnis und die Dichtung (1905)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فيلهلم دلتاي › 1833–1911
جورج سيمل تتلمذ على
تتلمذ على
Lukács attended Simmel’s private seminar in Berlin (1906–07 and 1909–10); in History and Class Consciousness (1923) he still drew on Simmel’s Philosophie des Geldes while criticising it. SEP “Georg [György] Lukács”; G. Lukács, “Georg Simmel” (1918)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج سيمل › 1858–1918
ماكس فيبر
تأثّر بـ
In his reification essay (1923) Lukács drew on Weber’s analysis of calculable, rational bureaucracy and law to show how commodity form shapes modern institutions. G. Lukács, “Die Verdinglichung und das Bewußtsein des Proletariats”, in Geschichte und Klassenbewußtsein (1923); M. Weber, Wirtschaft und Gesellschaft (1922)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
ماكس فيبر › 1864–1920
روزا لوكسمبورغ
تأثّر بـ
In History and Class Consciousness (1923) Lukács praised Luxemburg’s Accumulation of Capital for its standpoint of totality while criticising her views on party organisation and the Russian Revolution. G. Lukács, Geschichte und Klassenbewußtsein (1923), “Die Marxistin Rosa Luxemburg” and “Kritische Bemerkungen über Rosa Luxemburgs ‚Kritik der russischen Revolution‘”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
روزا لوكسمبورغ › 1871–1919
إميل لاسك
تأثّر بـ
Lukács’s early philosophy of art in Heidelberg rests on a neo-Kantian framework in which Lask’s influence is especially strong. SEP “Georg Lukács” (T. Stahl, rev. 2023), §1 and §2.2, citing Kavoulakos 2014
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إميل لاسك › 1875–1915
أثّر في 7
والتر بنيامين
أثّر في ✓
Benjamin read History and Class Consciousness (1923) on Capri in 1924 and wrote to Scholem that Lukács reached epistemological positions partly close to his own. W. Benjamin, letter to G. Scholem (Sept. 1924), in Briefe (1966); G. Lukács, Geschichte und Klassenbewußtsein (1923)
والتر بنيامين › 1892–1940
كارل مانهايم
أثّر في
A member of Lukács’s Sunday Circle, Mannheim took up History and Class Consciousness (1923) on class-bound thought, generalising it into a sociology of knowledge (Ideologie und Utopie, 1929). K. Mannheim, Ideologie und Utopie (1929); G. Lukács, Geschichte und Klassenbewußtsein (1923); D. Kettler, V. Meja and N. Stehr, Karl Mannheim (1984); SEP “Georg [György] Lukács”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارل مانهايم › 1893–1947
باولو فريري
أثّر في
In Pedagogy of the Oppressed (ch. 1) Freire took up Lukács’s demand, in his book on Lenin (1924), that the party “explain to the masses their own action” – but as dialogue with the people rather than explanation to them. P. Freire, Pedagogy of the Oppressed (1968; English 1970), ch. 1; G. Lukács, Lenin (1924)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
باولو فريري › 1921–1997
كاريل كوسيك
أثّر في
Kosík took from History and Class Consciousness (1923) the category of concrete totality, setting it against atomism and empty, abstract totalities (Dialectics of the Concrete, 1963). K. Kosík, Dialektika konkrétního (1963); G. Lukács, Geschichte und Klassenbewußtsein (1923)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كاريل كوسيك › 1926–2003
يورغن هابرماس
أثّر في ✓
Habermas reconstructed Lukács’ theory of reification as a reading of Weber’s rationalisation and recast it as the colonisation of the lifeworld (Theory of Communicative Action, 1981). J. Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns (1981), vol. I, “Von Lukács zu Adorno: Rationalisierung als Verdinglichung”; vol. II
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
يورغن هابرماس › 1929–2026
إغنيس هيلر علّم
علّم ✓
Heller studied with Lukács in Budapest from 1947, became his assistant and doctoral student (doctorate 1955) and a central member of the ‘Budapest School’ around him. J. Grumley, Agnes Heller: A Moralist in the Vortex of History (2005); A. Heller, Der Affe auf dem Fahrrad (1999)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
إغنيس هيلر › 1929–2019
ساندرا هاردينغ
أثّر في
Harding drew on Lukács’s claim that the proletariat’s position allows insight closed to the bourgeoisie as a model for feminist standpoint theory (The Science Question in Feminism, 1986). S. Harding, The Science Question in Feminism (1986); G. Lukács, Geschichte und Klassenbewußtsein (1923); SEP “Feminist Epistemology and Philosophy of Science”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ساندرا هاردينغ › 1935–2025
النقد
انتقده 1
تيودور أدورنو أثّر في
أثّر في
In ‘The Idea of Natural History’ (lecture, 1932) Adorno took up Lukács’ concept of ‘second nature’ from The Theory of the Novel, reading it with Benjamin’s allegory. T. W. Adorno, “Die Idee der Naturgeschichte” (lecture 1932, printed 1973); G. Lukács, Die Theorie des Romans (1916); SEP “Theodor W. Adorno”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقده
Adorno charged that Lukács’ ‘extorted reconciliation’ with socialist realism measures art by party doctrine and dismisses modernist works as decadent (‘Erpreßte Versöhnung’, Der Monat, 1958). T. W. Adorno, “Erpreßte Versöhnung”, Der Monat 11 (1958), on G. Lukács, Wider den mißverstandenen Realismus (1958)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تيودور أدورنو › 1903–1969
ينتقد 5
إيمانويل كانط
انتقد
Lukács read Kant’s unknowable thing-in-itself and the split between form and content as antinomies of bourgeois thought rooted in reification (History and Class Consciousness, 1923). G. Lukács, Geschichte und Klassenbewußtsein (1923), “Die Verdinglichung und das Bewußtsein des Proletariats”, part II
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيمانويل كانط › 1724–1804
آرثر دو غوبينو
انتقد
Lukács read Gobineau’s Essay on the Inequality of Human Races as founding the racial theory that fed into fascism (Die Zerstörung der Vernunft, 1954, ch. VII). G. Lukács, Die Zerstörung der Vernunft (1954), ch. VII
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
آرثر دو غوبينو › 1816–1882
فريدريك نيتشه
انتقد
Lukács read Nietzsche as the founder of the irrationalism of the imperialist period, which prepared the ground for fascism (Die Zerstörung der Vernunft, 1954, ch. III). G. Lukács, Die Zerstörung der Vernunft (1954), ch. III (“Nietzsche als Begründer des Irrationalismus der imperialistischen Periode”)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريك نيتشه › 1844–1900
هيوستن ستيوارت تشامبرلين
انتقد
Lukács placed Chamberlain’s Foundations of the Nineteenth Century in the line of racial theory from Gobineau to fascism (Die Zerstörung der Vernunft, 1954, ch. VII). G. Lukács, Die Zerstörung der Vernunft (1954), ch. VII (“Der Sozialdarwinismus, die Rassentheorie und der Faschismus”)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هيوستن ستيوارت تشامبرلين › 1855–1927
ألفريد بيوملر
انتقد
Lukács treated Baeumler’s heroic-political reading of Nietzsche (Nietzsche, der Philosoph und Politiker, 1931) as an example of the fascist appropriation of irrationalism (Die Zerstörung der Vernunft, 1954). G. Lukács, Die Zerstörung der Vernunft (1954); A. Baeumler, Nietzsche, der Philosoph und Politiker (1931)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألفريد بيوملر › 1887–1968
الأعمال
التشيؤ والبروليتاريا بوصفها الذات-الموضوع في التاريخ.
الموقف
Lukács gave Marxism a philosophical depth that drew on Hegel and Max Weber. His central concept is reification: under capitalism relations between people take on the form of relations between things, so that society appears as a second nature governed by impersonal laws. This affects not only economics but science, law and everyday consciousness. Only the proletariat, he argued, can see through this illusion, because in it the commodity form becomes conscious of itself. History and Class Consciousness was condemned by party orthodoxy but became a founding text of Western Marxism and the Frankfurt School. He also wrote major works on the novel, realism and aesthetics.
الحياة والسياق
Lukács came from a wealthy Jewish banking family in Budapest and moved in Max Weber’s circle in Heidelberg. In 1918 he joined the Communist Party and served in the short-lived Hungarian Soviet Republic. Decades of exile in Vienna, Berlin and Moscow followed; back in Budapest he was a minister in Imre Nagy’s government in 1956 and was briefly deported afterwards.
أعمال رئيسة أخرى
- Soul and Form (1911)
- The Theory of the Novel (1920)
- History and Class Consciousness (1923)
- The Destruction of Reason (1954)
- The Specificity of the Aesthetic (1963)
يرد في
- رحلة «ورثة هيغل» · المحطة 6 من 10
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora