مدرسة · 25 مفكرًا
المثالية الألمانية وورثتها
25 من مفكري المثالية الألمانية وورثتها على خريطة نجوم Agora، من إيمانويل كانط إلى إميل لاسك، بالترتيب الزمني.
- 1724–1804إيمانويل كانط
يرى كانط أنّنا لا نعرف العالم إلا كما يظهر لنا – وأنّ الأخلاق تنبع من العقل لا من المشاعر ولا من المكافآت.
- 1743–1819فريدريش هاينريش ياكوبي
كل فلسفة تتبع العقل إلى نهاية الشوط تنتهي إلى إنكار الحرية والله، ولا ينقذهما إلا قفزة إيمان.
- 1744–1803يوهان جوتفريد هردر
لكل شعب ولكل عصر لغته وثقافته وقيمته، ولا ينبغي أن يُحكم على أي منها بمقاييس غيره.
- 1762–1814يوهان غوتليب فيشته
يرى فيشته أنّ الأنا ليست شيئًا بل فعل: إنها تخلق نفسها بنشاطها هي، والعالم هو المقاومة التي تحتاجها من أجل الحرية.
- 1768–1834فريدريك شليرماخر
الدين ليس عقيدة ولا أخلاقًا بل شعور بالاعتماد المطلق على شيء أعظم – وفهم أي نص يعني إعادة معايشة عقل مؤلفه.
- 1770–1831جورج فيلهلم فريدريش هيغل
يرى هيغل أنّ الحقيقة هي الكل: فالتاريخ والفكر والمجتمع تتطور عبر الصراعات وحلّها، نحو مزيد من الحرية والوعي بالذات.
- 1770–1843فريدريش هولدرلين
قبل كل حكم يفصل الذات عن الموضوع توجد وحدة أصلية للوجود، لا يزال في وسع الشعر وحده أن يقترب منها.
- 1772–1801نوفاليس
ينبغي إضفاء الطابع الرومانسي على العالم – بإعطاء المألوف معنى أعمق وبإتاحة لمحة من اللامتناهي للمتناهي.
- 1772–1829فريدريش شليجل
ينبغي للشعر أن يمزج الأشكال كلها وألّا ينتهي أبدًا، والسخرية تتيح للعقل أن يحلّق بحرية فوق مخلوقاته.
- 1775–1854فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ
الطبيعة والعقل وجهان لحقيقة واحدة – الطبيعة عقل صار مرئيًا – وتشمل الحرية الإنسانية إمكانية الشر الحقيقية.
- 1783–1872نيكولا فريدريك سيفيرين غورندتفيغ
لا تأتي التربية للحياة من الحروف الميتة ولا من التعلم اللاتيني بل من الكلمة الحية بلغة الأم، المقترنة بتاريخ الشعب وشعره؛ وينبغي لمدرسة شعبية عليا مفتوحة للجميع أن توقظ الشباب البالغين مواطنين أحرارًا – إنسانًا أولًا ثم مسيحيًا.
- 1797–1855أنطونيو روزميني
كل فعل معرفة يفترض فكرة واحدة لا تُستمد من الحواس، هي فكرة الوجود، يحدسها العقل بطبيعته؛ والشخص الإنساني، بوصفه حامل هذا النور، هو نفسه حقٌّ قائم بذاته.
- 1802–1872فريدريش أدولف ترندلنبورغ
رأى ترندلنبورغ أن الحركة هي الواقعة الأساسية المشتركة بين الفكر والوجود، واستعان بمنطق أرسطي لينفي ادّعاء هيغل أن الجدل منهج مطلق.
- 1806–1881يوهان فيلهلم سنلمان
يصير الشعب أمة وتصير دولته حقيقية فقط حين تعي روحه نفسها في لغته وأدبه وتعليمه؛ وقد عنى ذلك لفنلندا أن الفنلندية، لغة الأغلبية، كان لا بد أن تصير لغة ثقافة وحكم.
- 1814–1894أوغست تشيشكوفسكي
لم يفهم هيغل التاريخ إلا حتى الحاضر؛ لكن المستقبل أيضًا يمكن معرفته، وعلى الفلسفة أن تتحول إلى فعل، كي يصير العصر المقبل عصر العمل الواعي.
- 1817–1881هيرمان لوتسي
رأى لوتسي أن صلاحية الفكرة متميزة عن الأحداث الذهنية التي تقع فيها، وأن العالم يقوم على الخير، وهو قيمة لا تستطيع المادية اشتقاقها من وقائع الطبيعة.
- 1824–1907كونو فيشر
رأى فيشر أن تاريخ الفلسفة الحديثة من ديكارت إلى شوبنهاور تطور جدلي واحد متصل لا سلسلة من أنساق منفصلة؛ ونازعه ترندلنبورغ في قراءته لنظرية كانط في المكان.
- 1828–1875فريدريش ألبرت لانج
رأى لانج أن المادية منهج سليم للعلم الطبيعي لكنها تخفق نظرةً إلى العالم، إذ تبيّن فيزيولوجيا الحواس أننا لا نعرف إلا الظواهر – وهو استنتاج كانطي مستخلص من العلم.
- 1842–1918هرمان كوهن
رأى كوهن أن الفلسفة يجب أن تنطلق من واقعة العلم وتسأل عن شروط صحته؛ وأن الفكر الخالص يُنتج موضوعاته من الأصل. وتقتضي الأخلاق معاملة كل شخص غايةً، ومن ثم الاشتراكية الأخلاقية، ويؤسّس إله اليهودية الواحد ديانةَ العقل.
- 1848–1915فيلهلم فيندلباند
رأى فيندلباند أن العلوم تختلف بهدفها لا بموضوعاتها: العلوم الطبيعية تطلب قوانين عامة، والعلوم التاريخية تصف أحداثًا مفردة، والفلسفة هي العلم النقدي للقيم التي تدّعي الصلاحية للجميع.
- 1854–1924بول ناتورب
رأى ناتورب أن الفلسفة نقد لشروط المعرفة العلمية، وقرأ مُثُل أفلاطون فرضيات لمنهج كهذا لا موجودات منفصلة.
- 1863–1936هاينريخ ريكرت
يرى ريكرت أنّ العلوم الطبيعية تكوّن مفاهيم عامة وقوانين، أما التاريخ وعلوم الثقافة فتكوّن مفاهيم عن المفرد باختيار ما هو جوهري عبر صلته بالقيم – ولذلك تقوم علوم الإنسان على منطق خاص بها لا على علم النفس.
- 1866–1952بينيدتو كروتشه
الواقع روح في أربعة أشكال متمايزة – الجميل والحق والنافع والخير؛ والفن حدس هو في ذاته تعبير، وكل تاريخ حقيقي تاريخ معاصر، قصة الحرية.
- 1875–1944جيوفاني جنتيلي
يرى جنتيلي أنّه لا شيء يوجد خارج فعل التفكير الحي، حيث تُنتَج الذات والموضوع، والفرد والجماعة معًا؛ وأنّ التربية أن تُشكّل الروح نفسها، وأنّ الدولة هي هذه الإرادة الأخلاقية داخل كل شخص لا قوة خارجية – وهي عقيدة «الدولة الأخلاقية» التي وضعها في خدمة الفاشية.
- 1875–1915إميل لاسك
رأى لاسك أن الفلسفة علم الصلاحية، وأن مشكلتها المركزية هي كيف يمكن إدراك المعطى اللاعقلاني للتجربة في مفاهيم دون أن يذوب فيها.