ميشال فوكو
المعرفة والسلطة متشابكتان: فالسجون والمدارس والعيادات تشكّل طريقة تفكيرنا وسلوكنا، وما يُعدّ حقيقة يتغير بتغير التاريخ.
التموضع
المعرفة والسلطة لا تنفصلان: أركيولوجيا للخطابات وجينالوجيا للمجتمع الانضباطي.
الأفكار الرئيسة
- السلطة/المعرفة
- الانضباط
- السياسة الحيوية
- الخطاب
الأساتذة: جورج كانغيلام, موريس ميرلو بونتي, لوي ألتوسير
التلاميذ: جاك دريدا
التأثير
تأثّر بـ 9
إيمانويل كانط
تأثّر بـ ✓
Foucault translated Kant’s Anthropology for his secondary thesis (1961) and later read ‘What is Enlightenment?’ as the start of a critical ontology of ourselves (‘What is Enlightenment?’, 1984). M. Foucault, Introduction à l’Anthropologie de Kant (1961; publ. 2008); I. Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, trans. M. Foucault (1964); M. Foucault, “What is Enlightenment?”, in P. Rabinow (ed.), The Foucault Reader (1984); SEP “Michel Foucault”
إيمانويل كانط › 1724–1804
جورج فيلهلم فريدريش هيغل
تأثّر بـ ✓
Foucault wrote his diploma thesis on Hegel’s Phenomenology under Hyppolite (1949) and later said that his whole age was trying to escape Hegel (L’ordre du discours, 1971). M. Foucault, La constitution d’un transcendantal historique dans la Phénoménologie de l’esprit de Hegel (mémoire de DES, 1949, unpublished); L’ordre du discours (1971)
جورج فيلهلم فريدريش هيغل › 1770–1831
فريدريك نيتشه
تأثّر بـ ✓
Foucault took over Nietzsche’s genealogy of descent and emergence, without origin or goal (‘Nietzsche, la généalogie, l’histoire’, 1971), and applied it to the prison (Discipline and Punish, 1975). M. Foucault, “Nietzsche, la généalogie, l’histoire” (1971); Surveiller et punir (1975); SEP “Michel Foucault”; SEP “Friedrich Nietzsche”
فريدريك نيتشه › 1844–1900
مارتن هايدغر
تأثّر بـ ✓
In his last interview (1984) Foucault said that reading Heidegger, with Nietzsche, had determined his philosophical development, though he wrote almost nothing on him. M. Foucault, “Le retour de la morale” (1984), in Dits et écrits IV (1994); SEP “Michel Foucault”
مارتن هايدغر › 1889–1976
موريس ميرلو بونتي تتلمذ على
تتلمذ على ✓
Foucault entered the École normale supérieure in 1946 and attended Merleau-Ponty’s lectures there, among them those on the union of soul and body in Malebranche, Maine de Biran and Bergson (1947–48); Merleau-Ponty was an important early influence. SEP “Michel Foucault”; D. Eribon, Michel Foucault (1989)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
موريس ميرلو بونتي › 1908–1961
لوي ألتوسير تتلمذ على
تتلمذ على ✓
Foucault was a student at the École normale supérieure when Althusser became its philosophy tutor (agrégé-répétiteur, ‘caïman’) in 1948 and prepared for the agrégation (1951) under him; under Althusser’s influence he joined the Communist Party in 1950 and left it in 1953. D. Eribon, Michel Foucault (1989); SEP “Louis Althusser”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
لوي ألتوسير › 1918–1990
عرض الكل (9)عرض أقل
ديوجانس الكلبي
تأثّر بـ
In his last course (Le courage de la vérité, 1984; publ. 2009) Foucault read Diogenes’ Cynic parrhesia as a life that makes truth visible as scandal. M. Foucault, Le courage de la vérité (lectures 1984; ed. F. Gros, 2009); Fearless Speech (lectures 1983; ed. J. Pearson, 2001)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ديوجانس الكلبي › نحو 412–323 ق.م
لوكيوس سينيكا
تأثّر بـ
Foucault drew on Seneca’s letters and his evening examination of conscience for the ‘culture of the self’ (L’herméneutique du sujet, 1981–82; publ. 2001; Le souci de soi, 1984). M. Foucault, L’herméneutique du sujet (lectures 1981–82; ed. F. Gros, 2001); Le souci de soi (1984); Seneca, De ira; Epistulae morales; SEP “Seneca”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
لوكيوس سينيكا › نحو 4 ق.م – 65 م
جورج كانغيلام تتلمذ على
تتلمذ على ✓
Canguilhem, proposed by Jean Hyppolite, was the rapporteur of Foucault’s thèse d’État Folie et déraison, defended at the Sorbonne in 1961, and remained one of his most important supporters; a sponsor rather than a teacher in the narrower sense. SEP “Michel Foucault”; D. Eribon, Michel Foucault (1989)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
جورج كانغيلام › 1904–1995
أثّر في 21
طلال أسد
أثّر في ✓
Asad’s genealogies of religion and of the secular take up Foucault’s analysis of power, discipline and the formation of subjects. T. Asad, Genealogies of Religion (1993); Formations of the Secular (2003); D. Scott and C. Hirschkind (eds.), Powers of the Secular Modern (2006)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
طلال أسد › وُلد 1932
أنطونيو نيجري
أثّر في ✓
With Michael Hardt, Negri took over Foucault’s concept of biopower, power over life itself, and made it the core of the new global sovereignty they called Empire (2000). M. Hardt and A. Negri, Empire (2000); M. Foucault, La volonté de savoir (1976)
أنطونيو نيجري › 1933–2023
إدوارد سعيد
أثّر في ✓
Said used Foucault’s notion of discourse to describe Orientalism as knowledge bound up with colonial power, while giving more weight than Foucault to individual authors (Orientalism, 1978). E. W. Said, Orientalism (1978), introduction; M. Foucault, L’archéologie du savoir (1969); SEP “Michel Foucault”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
إدوارد سعيد › 1935–2003
جورجيو أجامبين
أثّر في ✓
Agamben took up Foucault’s biopolitics (1976) but argued that bare life’s inclusion in politics is the original core of sovereignty, not a modern novelty (Homo Sacer, 1995). G. Agamben, Homo sacer (1995); Che cos’è un dispositivo? (2006); M. Foucault, La volonté de savoir (1976); SEP “Michel Foucault”
جورجيو أجامبين › وُلد 1942
نانسي فريزر
أثّر في ✓
Fraser took up Foucault’s analysis of disciplinary power as empirically insightful but normatively confused (‘Foucault on Modern Power: Empirical Insights and Normative Confusions’, 1981). N. Fraser, “Foucault on Modern Power: Empirical Insights and Normative Confusions”, Praxis International 1 (1981); Unruly Practices (1989)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
نانسي فريزر › وُلد 1947
جوديث بتلر
أثّر في ✓
Butler took Foucault’s view that power produces subjects it regulates and applied it to sex and gender, drawing on his edition of Herculine Barbin’s memoirs (Gender Trouble, 1990). J. Butler, Gender Trouble (1990); M. Foucault, Histoire de la sexualité I. La volonté de savoir (1976); Herculine Barbin dite Alexina B. (1978); SEP “Michel Foucault”
جوديث بتلر › وُلد 1956
عرض الكل (21)عرض أقل
محمد أركون
أثّر في
Arkoun applied Foucault’s notions of episteme and archaeology of knowledge to classical Islamic thought, asking what each period made thinkable and unthinkable. M. Arkoun, Pour une critique de la raison islamique (1984); Rethinking Islam, tr. R. D. Lee (1994)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
محمد أركون › 1928–2010
سيلفيا وينتر
أثّر في
Wynter took up Foucault’s view of ‘Man’ as a recent invention of the modern episteme and traced its colonial forms (‘Unsettling the Coloniality of Being’, 2003). S. Wynter, “Unsettling the Coloniality of Being/Power/Truth/Freedom”, CR: The New Centennial Review 3 (2003); M. Foucault, Les Mots et les choses (1966)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سيلفيا وينتر › وُلد 1928
ستيوارت هال
أثّر في
Hall adopted Foucault’s concept of discourse to study representation as the production of knowledge and power, not the mere reflection of meaning (‘The Work of Representation’, 1997). S. Hall (ed.), Representation: Cultural Representations and Signifying Practices (1997), “The Work of Representation”; SEP “Michel Foucault”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ستيوارت هال › 1932–2014
ف. ي. مودمبي
أثّر في
Mudimbe used Foucault’s archaeology of knowledge to ask how Africa became an object of Western discourse, its ‘colonial library’ (The Invention of Africa, 1988). V. Y. Mudimbe, The Invention of Africa: Gnosis, Philosophy, and the Order of Knowledge (1988); M. Foucault, L’Archéologie du savoir (1969)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ف. ي. مودمبي › 1941–2025
دونا هاراواي
أثّر في
Haraway took up Foucault’s biopolitics but called it ‘a flaccid premonition of cyborg politics’, extending the analysis to technoscience (‘A Cyborg Manifesto’, 1985). D. Haraway, “A Manifesto for Cyborgs”, Socialist Review 80 (1985), rev. in Simians, Cyborgs, and Women (1991); M. Foucault, Histoire de la sexualité I (1976)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
دونا هاراواي › وُلد 1944
آيرس ماريون يونغ
أثّر في
Young drew on Foucault’s analysis of power in everyday practices to define oppression as structural, not as rule by tyrants (Justice and the Politics of Difference, 1990). I. M. Young, Justice and the Politics of Difference (1990); M. Foucault, Surveiller et punir (1975)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
آيرس ماريون يونغ › 1949–2006
إيف كوسوفسكي سيدجويك
أثّر في
Taking up Foucault’s History of Sexuality I (1976), Sedgwick argued that the homo/heterosexual definition fixed around 1900 structures modern thought far beyond sexuality (Epistemology of the Closet, 1990). E. K. Sedgwick, Epistemology of the Closet (1990), introduction “Axiomatic”; M. Foucault, Histoire de la sexualité I (1976)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيف كوسوفسكي سيدجويك › 1950–2009
ليندا سميث
أثّر في
Decolonizing Methodologies (1999) draws on Foucault’s analyses of knowledge, power and “regimes of truth” to show how Western research on Indigenous peoples was embedded in imperialism. L. Tuhiwai Smith, Decolonizing Methodologies: Research and Indigenous Peoples (1999), part I
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ليندا سميث › وُلد 1950
ديدييه إريبون
أثّر في
Eribon, Foucault’s biographer (1989), drew on his analyses of subjection and sexuality to show how insult shapes gay subjectivity (Réflexions sur la question gay, 1999). D. Eribon, Michel Foucault (1989); Réflexions sur la question gay (1999); SEP “Michel Foucault”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ديدييه إريبون › وُلد 1953
أشيل مبيمبي
أثّر في ✓
Mbembe extended Foucault’s biopower into ‘necropolitics’: sovereignty shows itself in deciding who may live and who must die, from plantation to colony (‘Necropolitics’, 2003). A. Mbembe, “Necropolitics”, Public Culture 15 (2003); M. Foucault, « Il faut défendre la société » (lectures 1976; publ. 1997)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
أشيل مبيمبي › وُلد 1957
صبا محمود
أثّر في
Mahmood used Foucault’s late work on ethics as practices of self-formation to analyse how women in Cairo’s mosque movement cultivate piety through bodily discipline (Politics of Piety, 2005). S. Mahmood, Politics of Piety (2005); M. Foucault, L’usage des plaisirs (1984); SEP “Michel Foucault”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
صبا محمود › 1962–2018
ميراندا فريكر
أثّر في
Fricker adopted Foucault’s point that power can operate structurally, without a particular agent, in her notion of identity power behind testimonial injustice (Epistemic Injustice, 2007). M. Fricker, Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing (2007); SEP “Michel Foucault”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ميراندا فريكر › وُلد 1966
خوسيه مدينا
أثّر في
Following Foucault’s idea of counter-memory, Medina proposed a ‘guerrilla pluralism’ of resistant memories that create epistemic friction against official histories (The Epistemology of Resistance, 2013). J. Medina, “Toward a Foucaultian Epistemology of Resistance: Counter-Memory, Epistemic Friction, and Guerrilla Pluralism”, Foucault Studies (2011); The Epistemology of Resistance (2013)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
خوسيه مدينا › وُلد 1968
أندرياس ريكفيتس
أثّر في
Reckwitz drew on Foucault’s genealogy of subjectivation to trace bourgeois, organised-modern and postmodern subject cultures from the eighteenth century to the present (Das hybride Subjekt, 2006). A. Reckwitz, Das hybride Subjekt. Eine Theorie der Subjektkulturen von der bürgerlichen Moderne zur Postmoderne (2006); SEP “Michel Foucault”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أندرياس ريكفيتس › وُلد 1970
أميا سرينيفاسان
أثّر في
Srinivasan took Foucault, following Nietzsche, as a paradigm of critical genealogy whose force is not epistemic but shows what our representations do (‘Genealogy, Epistemology and Worldmaking’, 2019). A. Srinivasan, “Genealogy, Epistemology and Worldmaking”, Proceedings of the Aristotelian Society 119 (2019)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أميا سرينيفاسان › وُلد 1984
النقد
نقد متبادل 1
جاك دريدا ⇄ متبادل علّم
علّم ✓
Derrida attended Foucault’s classes at the École normale supérieure in the early 1950s, when Foucault taught psychology there; he opened ‘Cogito and the History of Madness’ (1963) by recalling that he had had ‘the good fortune to study under’ Foucault. J. Derrida, “Cogito et histoire de la folie” (lecture 1963), in L’écriture et la différence (1967); B. Peeters, Derrida (2010)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
انتقد
Answering Derrida’s critique of his Descartes reading, Foucault called Derrida’s method ‘a little pedagogy’ that reduces discursive practices to textual traces (‘Mon corps, ce papier, ce feu’, 1972). M. Foucault, “Mon corps, ce papier, ce feu”, appendix to Histoire de la folie (2nd ed., 1972); SEP “Michel Foucault”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقده
In ‘Cogito and the History of Madness’ (1963) Derrida questioned whether madness can be given a history in the language of reason, and disputed Foucault’s reading of Descartes. J. Derrida, “Cogito et histoire de la folie” (lecture 1963), in L’écriture et la différence (1967); SEP “Jacques Derrida”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جاك دريدا › 1930–2004
انتقده 7
جان بودريار
انتقده
In Oublier Foucault (1977) Baudrillard argued that Foucault’s analysis of power and sexuality mirrors the powers it describes, just as these are dissolving into simulation. J. Baudrillard, Oublier Foucault (1977)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جان بودريار › 1929–2007
يورغن هابرماس
انتقده
Habermas charged Foucault’s genealogy of power with presentism, relativism and ‘cryptonormativism’, since it cannot account for the norms its own critique presupposes (Philosophical Discourse of Modernity, 1985, IX–X). J. Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne (1985), Lectures IX–X
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
يورغن هابرماس › 1929–2026
نيكوس بولانتزاس
انتقده
Poulantzas objected that Foucault’s microphysics of power neglects the state, law and the relations of production, and underestimates the role of organised violence (State, Power, Socialism, 1978). N. Poulantzas, L’État, le pouvoir, le socialisme (1978), Introduction and Part I
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
نيكوس بولانتزاس › 1936–1979
سيلفيا فيدريتشي
انتقده
Federici objected that Foucault’s history of the disciplined body omits the witch-hunt and describes bio-power without its motive, the reproduction of labour-power (Caliban and the Witch, 2004, introduction). S. Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation (2004), Introduction
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سيلفيا فيدريتشي › وُلد 1942
غاياتري شاكرافورتي سبيفاك
انتقده
Spivak argued that Foucault’s analysis of power stays within Europe, ignoring the epistemic violence of imperialism and the international division of labour (‘Can the Subaltern Speak?’, 1988). G. C. Spivak, “Can the Subaltern Speak?”, in C. Nelson & L. Grossberg (eds.), Marxism and the Interpretation of Culture (1988)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
غاياتري شاكرافورتي سبيفاك › وُلد 1942
أكسل هونيت
انتقده
Honneth argued that Foucault’s theory of power, built on strategic struggle alone, cannot explain how social orders become stable and drifts into systems theory (Kritik der Macht, 1985). A. Honneth, Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie (1985)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أكسل هونيت › وُلد 1949
بيونغ-تشول هان
انتقده
Byung-Chul Han argued that Foucault’s disciplinary society and biopolitics no longer describe neoliberalism, whose achievement-subject exploits itself through psychopolitics (Müdigkeitsgesellschaft, 2010; Psychopolitik, 2014). B.-C. Han, Müdigkeitsgesellschaft (2010); Psychopolitik. Neoliberalismus und die neuen Machttechniken (2014)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بيونغ-تشول هان › وُلد 1959
ينتقد 3
كارل ماركس
انتقد
Foucault held that Marxism exists in nineteenth-century thought ‘like a fish in water’ and makes no radical break with political economy (The Order of Things, 1966). M. Foucault, Les mots et les choses (1966), ch. 8, section on Ricardo
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارل ماركس › 1818–1883
سيغموند فرويد
انتقد
In The Will to Knowledge (1976) Foucault challenged the ‘repressive hypothesis’ and placed Freudian psychoanalysis within the long history of confession that produces truths about sex. M. Foucault, Histoire de la sexualité I: La volonté de savoir (1976), parts II–III; SEP “Michel Foucault”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سيغموند فرويد › 1856–1939
جان بول سارتر
انتقد
Foucault called Sartre’s Critique of Dialectical Reason ‘the magnificent and pathetic effort of a nineteenth-century man to think the twentieth century’ (interview, La Quinzaine littéraire, 1966). M. Foucault, interview with M. Chapsal, La Quinzaine littéraire 5 (May 1966), in Dits et écrits I
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جان بول سارتر › 1905–1980
الأعمال
الحبس الكبير – واستبعاد ديكارت للجنون.
- 1966الكلمات والأشياء
الإبستيمات – والإنسان وجهًا مرسومًا على الرمل.
من التعذيب إلى الانضباط: البانوبتيكون بوصفه مخطط سلطة.
- 1976ارادة المعرفة
ضد فرضية القمع: السلطة تُنتج الجنسانية.
بعد مئتي عام على كانط: التنوير بوصفه أنطولوجيا نقدية للحاضر.
الموقف
Foucault asked how the forms of knowledge we take for granted came into being, and what power they exercise. His “archaeologies” uncovered the hidden rules (“epistemes”) that determine what can count as true in an era – madness, illness or “man” himself turned out to be recent historical constructions. In Discipline and Punish he described the shift from public torture to the prison and to a society of discipline, symbolised by the Panopticon, in which people are trained by constant surveillance and examination. Power, he argued, is not simply repressive but productive: it creates knowledge, norms and even subjects. With the concept of biopolitics he described the modern management of the life of populations. His work became indispensable for history, sociology and political theory.
الحياة والسياق
Foucault was born in Poitiers in 1926 and studied at the École normale supérieure in Paris. He worked in Uppsala, Warsaw, Hamburg and Tunis before being elected to the Collège de France in 1970, to a chair in the history of systems of thought. He was also politically active, for instance for prisoners’ rights. He died in Paris in 1984 of an AIDS-related illness.
أعمال رئيسة أخرى
- Madness and Civilization (1961)
- The Order of Things (1966)
- The Archaeology of Knowledge (1969)
- Discipline and Punish (1975)
- The Will to Knowledge (The History of Sexuality, Vol. 1) (1976)
يرد في
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora