أرتور شوبنهاور
وراء كل شيء إرادة عمياء قلقة تجعل الحياة ألمًا؛ ولا يمنح الفن والشفقة إلا السلوى الوحيدة.
التموضع
العالم إرادةً وتمثّلًا: إرادة عمياء للحياة تحرّك كل شيء؛ والخلاص بالفن والشفقة.
الأفكار الرئيسة
- الإرادة
- التشاؤم
- أخلاق الشفقة
- الفن خلاصًا
التأثير
تأثّر بـ 7
أودالاكا أروني
تأثّر بـ
Schopenhauer made Uddalaka’s ‘tat tvam asi’ (that art thou) from the Chandogya Upanishad, read in the Oupnek’hat, the formula of his ethics of compassion (1819, 1840). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819); Über die Grundlage der Moral (1840); U. App, Schopenhauer’s Compass (2014)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أودالاكا أروني › تقليديًا نحو 830–760 ق.م
ياجنافالكيا
تأثّر بـ
The link runs through the Upanishads: Schopenhauer read the Oupnek’hat (1801–02), which includes Yajnavalkya’s teachings from the Brihadaranyaka, and called it the consolation of his life (Parerga, 1851). A. Schopenhauer, Parerga und Paralipomena II (1851); A. H. Anquetil-Duperron, Oupnek’hat (1801–02); U. App, Schopenhauer’s Compass (2014)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ياجنافالكيا › تقليديًا نحو 800–720 ق.م
غوتاما بودا
تأثّر بـ مختلف عليها
Schopenhauer saw his teaching of suffering and will-denial confirmed in Buddhism (World as Will, 1844); how much he knew of it before 1818 is debated. A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung II (1844); U. App, “Schopenhauer’s Initial Encounter with Indian Thought”, Schopenhauer-Jahrbuch (2006); SEP “Arthur Schopenhauer”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
غوتاما بودا › نحو 480–400 ق.م · يُؤرَّخ عرفًا 563–483 ق.م
أفلاطون
تأثّر بـ ✓
In Book Three of The World as Will and Representation (1819) Schopenhauer made Plato’s Ideas, as grades of the will’s objectification, the object of art and aesthetic contemplation. A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819), Book Three; SEP “Arthur Schopenhauer”
أفلاطون › 428–348 ق.م
بالتاسار جراثيان
تأثّر بـ
Schopenhauer translated Gracián’s Oráculo manual (1832; published 1862) and drew on its worldly prudence in his Aphorisms on the Wisdom of Life (1851). A. Schopenhauer (tr.), Balthazar Gracians Hand-Orakel und Kunst der Weltklugheit (1862); Aphorismen zur Lebensweisheit, in Parerga und Paralipomena (1851)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بالتاسار جراثيان › 1601–1658
دارا شكوه
تأثّر بـ
Schopenhauer read the Upanishads from 1814 in Anquetil-Duperron’s Latin Oupnek’hat (1801–02), a translation of Dara Shikoh’s Persian Sirr-i akbar (1657), and praised them in the preface to The World as Will and Representation (1819). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819), preface; Parerga und Paralipomena II (1851), § 185; U. App, Schopenhauer-Jahrbuch 87 (2006)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
دارا شكوه › 1615–1659
إيمانويل كانط
تأثّر بـ ✓
Schopenhauer kept Kant’s distinction of appearance and thing in itself, calling the latter will, and appended a Critique of the Kantian Philosophy to his main work (1819). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819), appendix “Kritik der Kantischen Philosophie”; SEP “Arthur Schopenhauer”
إيمانويل كانط › 1724–1804
أثّر في 5
ليو تولستوي
أثّر في ✓
Tolstoy read Schopenhauer in 1869 while finishing War and Peace, writing to Fet of ‘unceasing raptures’, and in A Confession (1879–82) cited him on the vanity of life. L. N. Tolstoy, letter to A. A. Fet, 30 Aug. 1869; Ispoved’ (1879–82)
ليو تولستوي › 1828–1910
سيغموند فرويد
أثّر في
Freud granted that Schopenhauer had anticipated repression (1914) and said his death drive had steered into ‘the harbour of Schopenhauer’s philosophy’ (Jenseits des Lustprinzips, 1920). S. Freud, “Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung” (1914); Jenseits des Lustprinzips (1920); SEP “Arthur Schopenhauer”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
سيغموند فرويد › 1856–1939
خوسيه فاسكونسيلوس
أثّر في
Vasconcelos took from Schopenhauer the redemptive power of aesthetic contemplation, making art the highest form of knowledge in his aesthetic monism (El monismo estético, 1918). J. Vasconcelos, El monismo estético (1918); Estética (1936)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
خوسيه فاسكونسيلوس › 1882–1959
لودفيغ فيتغنشتاين
أثّر في ✓
Wittgenstein’s early view of the metaphysical subject and will, in the Notebooks 1914–16 (publ. 1961) and the Tractatus (1921), drew on Schopenhauer, whom he read as a youth. L. Wittgenstein, Tagebücher 1914–1916 (publ. 1961); Logisch-philosophische Abhandlung (1921); G. H. von Wright, “Ludwig Wittgenstein: A Biographical Sketch”, Philosophical Review 64 (1955); SEP “Arthur Schopenhauer”
لودفيغ فيتغنشتاين › 1889–1951
ماكس هوركهايمر
أثّر في
Horkheimer, who read Schopenhauer from his youth, valued his pessimism and ethics of compassion as a corrective to optimistic philosophies of history (‘Die Aktualität Schopenhauers’, 1961). M. Horkheimer, “Schopenhauer und die Gesellschaft” (1955); “Die Aktualität Schopenhauers” (1961); A. Schmidt, Drei Studien über Materialismus (1977)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
ماكس هوركهايمر › 1895–1973
النقد
انتقده 1
فريدريك نيتشه أثّر في
أثّر في ✓
Nietzsche discovered The World as Will and Representation in a Leipzig bookshop in 1865 and built The Birth of Tragedy (1872) on Schopenhauer’s metaphysics of will and music. F. Nietzsche, “Rückblick auf meine zwei Leipziger Jahre” (1867); Die Geburt der Tragödie (1872); SEP “Friedrich Nietzsche”
انتقده
Nietzsche came to reject Schopenhauer’s morality of pity and denial of the will as a life-denying romanticism (Genealogy of Morals, 1887, Preface §5). F. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral (1887), Preface §5; Die fröhliche Wissenschaft (1887), §370
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريك نيتشه › 1844–1900
ينتقد 2
يوهان غوتليب فيشته
انتقد
Schopenhauer held that Fichte, deriving the object from the subject, made the mirror-image error of materialism (The World as Will and Representation, 1819, I §7). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung I (1819), §7; SEP “Arthur Schopenhauer”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
يوهان غوتليب فيشته › 1762–1814
جورج فيلهلم فريدريش هيغل
انتقد
Schopenhauer derided Hegel’s philosophy as obscure verbiage serving state and church, and denied that history is the rational self-unfolding of spirit (World as Will II, 1844, ch. 38). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung II (1844), ch. 38; Die beiden Grundprobleme der Ethik (1841), Preface; “Über die Universitäts-Philosophie”, Parerga I (1851)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج فيلهلم فريدريش هيغل › 1770–1831
الأعمال
العالم تمثّلي – وجوهره إرادة عمياء.
الموقف
Schopenhauer took up Kant’s distinction between appearance and thing in itself and gave the latter a name: will. The world as we perceive it is our representation, ordered by space, time and causality; but from within, in our own bodies, we experience it as blind, restless striving. Because this will can never be satisfied, life swings between pain and boredom. Relief comes through art, especially music, which lets us contemplate without desire; through compassion, the basis of morality, in which we recognise ourselves in others; and finally through the ascetic denial of the will. Close to Buddhist and Hindu thought, he deeply influenced Nietzsche, Wagner, Freud and Thomas Mann. His essay “On Women” (in Parerga and Paralipomena, 1851) is notorious for its misogyny.
الحياة والسياق
Son of a Danzig merchant and of the novelist Johanna Schopenhauer, he abandoned a business career to study philosophy. His main work found almost no readers, and his Berlin lectures, scheduled at the same hour as Hegel’s, failed. In 1821 he pushed his neighbour, the seamstress Caroline Marquet, out of his anteroom; after years of litigation the Berlin courts found against him and ordered him to pay her a quarterly annuity for life. He lived as a private scholar in Frankfurt from 1833 and only won fame in old age with the essays of Parerga and Paralipomena. From 1814 he read the Upanishads in Anquetil-Duperron’s Latin Oupnek’hat (1801–02), a translation of a Persian version, and later called it “the consolation of my life”; he studied Buddhism in detail only after 1818.
أعمال رئيسة أخرى
- On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason (1813)
- The World as Will and Representation (1819)
- The Two Fundamental Problems of Ethics (1841)
- Parerga and Paralipomena (1851)
يرد في
- رحلة «آسيا وأوروبا في حوار» · المحطة 5 من 11
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora