نقاش
لايبنتس وكلارك في المكان والزمان والله
1715–1716 · هل المكان والزمان حقيقتان قائمتان بذاتهما أم مجرد ترتيبين لعلاقات بين الأشياء – وماذا يترتب على الجواب في كيفية فعل الله في العالم؟
في نوفمبر 1715 حذّر لايبنتس في رسالة إلى كارولين، أميرة ويلز، من أن الدين الطبيعي يبدو آخذًا في الاضمحلال في إنجلترا وأن «السير إسحاق نيوتن وأتباعه لهم أيضًا رأي غريب جدًا بشأن عمل الله». وأجاب اللاهوتي صموئيل كلارك عن الجانب النيوتني؛ ومرّت خمس ورقات للايبنتس وخمسة ردود لكلارك عبر كارولين حتى وفاة لايبنتس في نوفمبر 1716، ونشر كلارك المراسلة عام 1717. وكم ساعد نيوتن نفسه في كتابة ردود كلارك ما زال موضع جدل. وقد صارت المراسلة، التي دارت في ظل نزاع الأسبقية على حساب التفاضل والتكامل، نصًّا تأسيسيًا لفلسفة المكان والزمان ولسؤال كيف يرتبط الخالق بعالم تحكمه قوانين.
المواقف
المكان المطلق وإله دائم الفعل
يرى كلارك أن المكان والزمان حقيقيان ولا متناهيان: المكان «ليس جوهرًا بل خاصية»، نتيجة لوجود إله حاضر في كل مكان، وسمّاه نيوتن حاسّة الله (sensorium) «كما لو كان» فقط. وضد مبدأ العلة الكافية يحاجّ كلارك بأن سبب كون الشيء على هذا النحو لا غيره «كثيرًا ما لا يكون إلا مجرد إرادة الله». وعالم يسير كساعة دون الله سيكون «فكرة المادية والقدر»؛ وكون الله يواصل تدبيره يبيّن حكمته لا نقصًا. والجاذبية ليست معجزة كذلك: فقد تكون وسائلها غير مرئية، لكن ما يعمل بانتظام وثبات يجوز أن يسمّى طبيعيًا.
يقول به
- إسحاق نيوتن1643–1727
المكان نظامًا للعلاقات
يرى لايبنتس أن المكان «شيء نسبي محض، كالزمان» – «نظام للتواجدات، كما أن الزمان نظام للتعاقبات» (الورقة الثالثة، 1716). فلو كان المكان حقيقة مطلقة لما كان لله سبب لوضع العالم حيث هو لا مُزاحًا، أو مع تبديل الشرق والغرب؛ ولما كان الاثنان لا يمكن تمييزهما، فلن يكون ثمة ما يُختار. وخلف هذا مبدأ العلة الكافية وتطابق اللامتمايزات: لا شيئين في الطبيعة متشابهان تمامًا. وإله يحتاج إلى إصلاح ساعته من حين إلى آخر صانع ناقص، وأجسام يجذب بعضها بعضًا عن بعد بلا أي وسيلة ستكون «شيئًا فوق الطبيعة».
يقول به
- غوتفريد لايبنتس1646–1716
لا جوهر ولا علاقة محضة؟ أجوبة لاحقة
حاجّ كانط عام 1768، انطلاقًا من «النظائر غير المتطابقة» كاليد اليسرى واليمنى، بأن للمكان واقعًا خاصًا؛ ومنذ 1770 رأى أن المكان والزمان ليسا جوهرين ولا علاقتين بين أشياء في ذاتها، بل صورتان للحدس البشري. ورفض ماخ («علم الميكانيكا» 1883) المكان المطلق بوصفه خارج التجربة واقترح أن آثاره المزعومة قد تنشأ من الحركة بالنسبة إلى الكتل البعيدة في الكون. وأينشتاين، الذي سمّى هذه الفكرة «مبدأ ماخ» عام 1918، كان يأمل أن تحققها النسبية العامة لكنه ابتعد عنها لاحقًا؛ وكتب عام 1954 أنه ينبغي ألا نتكلم عنها بعد. وهل تفضّل النظرية رؤى علاقية أم مطلقة للزمكان ما زال موضع جدل.
يقول به
- إيمانويل كانط1724–1804
- إرنست ماخ1838–1916
- ألبرت أينشتاين1879–1955
اقرأ المزيد
- Samuel Clarke (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
- Absolute and Relational Space and Motion: Classical Theories (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
- Absolute and Relational Space and Motion: Post-Newtonian Theories (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
- Mr. Leibniz’s First Paper, from Clarke’s Collection of Papers, 1717 (The Newton Project)
بحسب الوضع في 10/2026. الملخصات للاسترشاد فقط – وتعرض المصادر الحجج كاملة. · كيف صُنع Agora