سورين كيركغور
يواجه كل إنسان خياراته وحده، ولا يُجاب عن قلق الحرية إلا بقفزة إلى الإيمان.
التموضع
يُلقَّب غالبًا بأبي الوجودية: الفرد في مواجهة الاختيار؛ والقلق «دوار الحرية».
الأفكار الرئيسة
- إمّا/أو
- مراحل الوجود
- القلق
- قفزة الإيمان
التأثير
تأثّر بـ 3
سقراط
تأثّر بـ
Kierkegaard modelled his indirect communication and pseudonymous authorship on Socratic midwifery, and in Philosophical Fragments (1844) set Socrates the teacher against Christ. S. Kierkegaard (Johannes Climacus), Philosophiske Smuler (1844); SEP “Søren Kierkegaard”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
سقراط › 470–399 ق.م
أفلاطون
تأثّر بـ
Kierkegaard read Plato’s dialogues for Socrates’ irony (On the Concept of Irony, 1841) and set Platonic recollection against the Christian moment (Philosophical Fragments, 1844). S. Kierkegaard, Om Begrebet Ironi (1841); Philosophiske Smuler (1844)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
أفلاطون › 428–348 ق.م
إيمانويل كانط
تأثّر بـ ✓
According to Ronald M. Green, Kierkegaard’s ethics and view of sin and grace answer Kant’s Religion, a debt he rarely named (Kierkegaard and Kant: The Hidden Debt, 1992). R. M. Green, Kierkegaard and Kant: The Hidden Debt (1992); I. Kant, Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft (1793)
إيمانويل كانط › 1724–1804
أثّر في 9
ميجيل دي أونامونو
أثّر في ✓
Unamuno, who learned Danish to read Kierkegaard, drew on him in The Tragic Sense of Life (1913) for a faith that lives only together with doubt and agony. M. de Unamuno, Del sentimiento trágico de la vida (1913); J. Marías, Miguel de Unamuno (1943)
ميجيل دي أونامونو › 1864–1936
كارل ياسبرس
أثّر في ✓
Jaspers took his concept of Existenz from Kierkegaard and, in Reason and Existenz (1935), presented Kierkegaard and Nietzsche as the thinkers who opened the modern question of existence. K. Jaspers, Vernunft und Existenz (1935); Philosophie (1932); SEP “Karl Jaspers”
كارل ياسبرس › 1883–1969
مارتن هايدغر
أثّر في ✓
Heidegger took up Kierkegaard’s analyses of anxiety and the moment in Being and Time (1927), noting that Kierkegaard had grasped the existentiell problem but not the existential analysis. M. Heidegger, Sein und Zeit (1927); SEP “Søren Kierkegaard”; SEP “Martin Heidegger”
مارتن هايدغر › 1889–1976
لودفيغ فيتغنشتاين
أثّر في ✓
Wittgenstein esteemed Kierkegaard, as Drury reported, and shared his view that Christianity is not a doctrine but a way of living (Culture and Value, remarks 1914–51; publ. 1977). L. Wittgenstein, Vermischte Bemerkungen (ed. G. H. von Wright, 1977; Engl. Culture and Value, 1980); M. O’C. Drury, “Conversations with Wittgenstein”, in R. Rhees (ed.), Ludwig Wittgenstein: Personal Recollections (1981); SEP “Søren Kierkegaard”
لودفيغ فيتغنشتاين › 1889–1951
جان بول سارتر
أثّر في
At the UNESCO colloquium Kierkegaard vivant (1964) Sartre presented Kierkegaard as the ‘singular universal’, a subject whose existence cannot be absorbed into knowledge. J.-P. Sartre, “L’universel singulier”, in Kierkegaard vivant (1966); SEP “Søren Kierkegaard”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
جان بول سارتر › 1905–1980
سيمون دو بوفوار
أثّر في
In The Ethics of Ambiguity (1947) Beauvoir drew on Kierkegaard’s defence of the existing individual against Hegel’s system, while holding that freedom must will the freedom of others. S. de Beauvoir, Pour une morale de l’ambiguïté (1947); SEP “Simone de Beauvoir”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
سيمون دو بوفوار › 1908–1986
عرض الكل (9)عرض أقل
هارالد هوفدينغ
أثّر في
After a religious crisis while reading Kierkegaard, Høffding wrote one of the first philosophical studies of him, Søren Kierkegaard as Philosopher (1892). H. Høffding, Søren Kierkegaard som Filosof (1892)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هارالد هوفدينغ › 1843–1931
ليف شيستوف
أثّر في ✓
Directed to Kierkegaard by Husserl in 1928, Shestov read him as an ally against speculative reason in Kierkegaard and Existential Philosophy (1936). L. Chestov, Kierkegaard et la philosophie existentielle (1936)
ليف شيستوف › 1866–1938
تيتسورو واتسوجي
أثّر في
Watsuji followed his Nietzsche book with a study of Kierkegaard (Zēren Kierukegōru, 1915). Watsuji Tetsurō, Zēren Kierukegōru (1915); SEP “Watsuji Tetsurō”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تيتسورو واتسوجي › 1889–1960
النقد
انتقده 5
جورج برانديس
انتقده
Brandes’ critical study Søren Kierkegaard (1877) admired the polemicist and psychologist but rejected, as a freethinker, the ascetic Christianity Kierkegaard demanded. G. Brandes, Søren Kierkegaard. En kritisk Fremstilling i Grundrids (1877)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج برانديس › 1842–1927
مارتن بوبر أثّر في
أثّر في ✓
In the same essay that criticised him (The Question to the Single One, 1936) Buber adopted Kierkegaard’s category of the Single One as the person who answers responsibly. M. Buber, Die Frage an den Einzelnen (1936); Eng. in Between Man and Man (1947); SEP “Martin Buber”
انتقده
Buber objected that Kierkegaard’s ‘Single One’ reaches God by turning away from the world and others, rather than through them (Die Frage an den Einzelnen, 1936). M. Buber, Die Frage an den Einzelnen (1936); Eng. in Between Man and Man (1947)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مارتن بوبر › 1878–1965
تيودور أدورنو
انتقده
Adorno’s Kierkegaard: Construction of the Aesthetic (1933) read Kierkegaard’s objectless inwardness as the bourgeois intérieur, a retreat from history into a private sphere. T. W. Adorno, Kierkegaard. Konstruktion des Ästhetischen (1933); SEP “Theodor W. Adorno”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تيودور أدورنو › 1903–1969
ك. إ. لوغستروب
انتقده
Løgstrup objected that Kierkegaard isolates the individual before God and neglects the ethical demand arising from everyday trust between people (Opgør med Kierkegaard, 1968). K. E. Løgstrup, Opgør med Kierkegaard (1968); Den etiske fordring (1956)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ك. إ. لوغستروب › 1905–1981
ألبير كامو أثّر في
أثّر في ✓
In The Myth of Sisyphus (1942) Camus listed Kierkegaard, with his analysis of despair, among those who mapped the ‘absurd walls’ of existence. A. Camus, Le Mythe de Sisyphe (1942), “Les murs absurdes”; SEP “Albert Camus”
انتقده
Camus called Kierkegaard’s leap a ‘philosophical suicide’: instead of holding to the absurd, Kierkegaard turns it into a criterion of the other world (The Myth of Sisyphus, 1942). A. Camus, Le Mythe de Sisyphe (1942), “Le suicide philosophique”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألبير كامو › 1913–1960
ينتقد 4
جورج فيلهلم فريدريش هيغل تأثّر بـ
تأثّر بـ ✓
Kierkegaard’s dissertation On the Concept of Irony (1841) drew heavily on Hegel’s reading of Socratic and Romantic irony and argued in Hegelian terms, before turning against the system. S. Kierkegaard, Om Begrebet Ironi (1841); J. Stewart, Kierkegaard’s Relations to Hegel Reconsidered (2003); SEP “Søren Kierkegaard”
انتقد
Kierkegaard objected that Hegel’s system forgets the existing individual: a logical system is possible, but a system of existence cannot be (Concluding Unscientific Postscript, 1846). S. Kierkegaard (Johannes Climacus), Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift (1846), Part Two; SEP “Søren Kierkegaard”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج فيلهلم فريدريش هيغل › 1770–1831
فريدريش شليجل
انتقد
In The Concept of Irony (1841) Kierkegaard criticised Schlegel’s romantic irony, exemplified by Lucinde, as an infinite negativity that dissolves ethical actuality into aesthetic play. S. Kierkegaard, Om Begrebet Ironi (1841), Part Two, on Friedrich Schlegel; SEP “Søren Kierkegaard”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريش شليجل › 1772–1829
فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ تأثّر بـ
تأثّر بـ ✓
Kierkegaard heard Schelling’s Berlin lectures (1841–42) and took detailed notes; scholars trace in part to them his contrast between conceptual thought and actual existence. S. Kierkegaard, notes on Schelling’s Berlin lectures (1841–42); SEP “Søren Kierkegaard”
انتقد
Kierkegaard, who heard Schelling’s Berlin lectures in 1841–42, was first delighted by his talk of ‘actuality’, then judged them endless nonsense and left Berlin early (letters, 1842). S. Kierkegaard, notes on Schelling’s Berlin lectures (1841–42); letters to E. Boesen, 1842; SEP “Søren Kierkegaard”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ › 1775–1854
نيكولا فريدريك سيفيرين غورندتفيغ
انتقد
Kierkegaard rejected Grundtvig’s ‘matchless discovery’ that the living word of the Apostles’ Creed gives faith historical certainty: no historical fact can ground faith (Concluding Unscientific Postscript, 1846). S. Kierkegaard (Johannes Climacus), Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift (1846), Part One, ch. 1 §2; SEP “Søren Kierkegaard”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
نيكولا فريدريك سيفيرين غورندتفيغ › 1783–1872
الأعمال
- 1843إما/أو
الوجود الجمالي في مقابل الوجود الأخلاقي – اختر!
إبراهيم والتعليق الغائي للأخلاقي.
- 1844مفهوم القلق
القلق بوصفه دُوار الحرية.
الذاتية هي الحقيقة – ضد النسق.
الموقف
Against Hegel’s all-embracing system Kierkegaard defended the single individual, who must choose and cannot be absorbed into world history. “Subjectivity is truth”: what matters is not objective knowledge but how one relates to one’s own existence. He described three stages of life – the aesthetic, seeking pleasure and variety; the ethical, binding oneself to duty; and the religious, a leap of faith beyond reason, illustrated by Abraham’s readiness to sacrifice Isaac. Anxiety is the “dizziness of freedom”, despair the failure to become oneself. His pseudonymous, ironic writing was meant to force readers to decide for themselves. He is regarded as the father of existentialism.
الحياة والسياق
Kierkegaard spent almost his whole life in Copenhagen, living on his inheritance from a wealthy and deeply melancholic father. Breaking off his engagement to Regine Olsen in 1841 marked him for life and his writing. He published many books under pseudonyms, was mocked by a satirical paper, and in his last years fiercely attacked the Danish state church. He died at 42.
أعمال رئيسة أخرى
- Either/Or (1843)
- Fear and Trembling (1843)
- The Concept of Anxiety (1844)
- Concluding Unscientific Postscript (1846)
- The Sickness unto Death (1849)
يرد في
- رحلة «ورثة هيغل» · المحطة 2 من 10
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora