والتر مينيولو
الحداثة والاستعمار وجهان لعملة واحدة، ويمكن أن تأتي المعرفة الحقة من التفكير عند الحدود التي رسمها الاستعمار.
التموضع
عالم سيميائيات أرجنتيني في ديوك: الحداثة والاستعمارية وجهان لعملة واحدة؛ و«التفكير الحدودي» وفكّ الارتباط المعرفي يحرران المعرفة من الفرق الاستعماري.
الأفكار الرئيسة
- الحداثة/الاستعمارية
- التفكير الحدودي
- العصيان المعرفي
التأثير
تأثّر بـ 9
و. إ. ب. دو بويز
تأثّر بـ
Mignolo counted Du Bois’s “double consciousness” (The Souls of Black Folk, 1903) among the forms of border thinking – the consciousness of those who live on the colonial border – beside Anzaldúa’s new mestiza consciousness; the interview is checked, the passage in the book not. W. D. Mignolo, Local Histories/Global Designs (2000); interview with E-International Relations (1 June 2017)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
و. إ. ب. دو بويز › 1868–1963
فرانتس فانون
تأثّر بـ
Mignolo took up Fanon’s sociogeny – Fanon learns that he is seen as a “Negro” – as an experience of border consciousness absent from Husserl’s theory of consciousness, partly through Wynter’s reading of Fanon. W. D. Mignolo, interview with E-International Relations (1 June 2017); “Sylvia Wynter: What Does It Mean to Be Human?” (2015)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فرانتس فانون › 1925–1961
أنيبال كيخانو
تأثّر بـ
Mignolo took Quijano’s ‘coloniality of power’ as the hidden side of modernity, making it the core concept of the modernity/coloniality project (The Darker Side of Western Modernity, 2011). W. D. Mignolo, The Darker Side of Western Modernity (2011); Local Histories/Global Designs (2000); A. Quijano, “Colonialidad y modernidad/racionalidad”, Perú Indígena 13 (1992)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أنيبال كيخانو › 1928–2018
سيلفيا وينتر
تأثّر بـ
In “Sylvia Wynter: What Does It Mean to Be Human?” (2015) Mignolo read Wynter’s critique of the overrepresentation of Western “Man” as the human as a central contribution to decolonial thought. W. D. Mignolo, “Sylvia Wynter: What Does It Mean to Be Human?”, in K. McKittrick (ed.), Sylvia Wynter: On Being Human as Praxis (2015)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سيلفيا وينتر › وُلد 1928
إنريكي دوسل
تأثّر بـ
Mignolo built on Dussel’s critique of Eurocentrism and his dating of modernity from 1492 to describe a ‘colonial difference’ that ranks peoples and knowledges (Local Histories/Global Designs, 2000). W. D. Mignolo, Local Histories/Global Designs (2000); E. Dussel, 1492: El encubrimiento del otro (1992)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إنريكي دوسل › 1934–2023
غلوريا إي. أنزالدوا
تأثّر بـ
Mignolo developed ‘border thinking’ from Anzaldúa’s Borderlands, as knowledge produced from the colonial difference by those it marginalises (Local Histories/Global Designs, 2000). W. D. Mignolo, Local Histories/Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowledges, and Border Thinking (2000); G. Anzaldúa, Borderlands/La Frontera (1987)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
غلوريا إي. أنزالدوا › 1942–2004
عرض الكل (9)عرض أقل
فيليبي غوامان بوما دي أيالا
تأثّر بـ
Mignolo read Guaman Poma’s Nueva corónica y buen gobierno (c. 1615) as an early example of border thinking (Local Histories/Global Designs, 2000). W. D. Mignolo, Local Histories/Global Designs (2000); The Darker Side of the Renaissance (1995); F. Guaman Poma de Ayala, El primer nueva corónica y buen gobierno (c. 1615)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فيليبي غوامان بوما دي أيالا › نحو 1535–1616
رودولفو كوش
تأثّر بـ
Mignolo made Kusch a precursor of decolonial thought and introduced the English translation of El pensamiento indígena y popular en América (Indigenous and Popular Thinking in América, 2010). W. D. Mignolo, foreword to R. Kusch, Indigenous and Popular Thinking in América, trans. M. Lugones and J. M. Price (2010); R. Kusch, El pensamiento indígena y popular en América (1970)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
رودولفو كوش › 1922–1979
ف. ي. مودمبي
تأثّر بـ
Mignolo’s “border gnosis” in Local Histories/Global Designs (2000) borrows the term gnosis from Mudimbe’s The Invention of Africa (1988), for knowledge produced from the colonial difference rather than within the Western order of knowledge. W. D. Mignolo, Local Histories/Global Designs (2000); V. Y. Mudimbe, The Invention of Africa (1988)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ف. ي. مودمبي › 1941–2025
النقد
انتقده 1
سيلفيا ريفيرا كوسيكانكي
انتقده
Rivera Cusicanqui insisted that decolonisation is a practice before a discourse and accused Mignolo of turning Andean thinkers’ ideas into academic capital without citing them (‘Ch’ixinakax utxiwa’, 2010). S. Rivera Cusicanqui, Ch’ixinakax utxiwa: una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores (2010); Engl. in South Atlantic Quarterly 111 (2012)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سيلفيا ريفيرا كوسيكانكي › وُلد 1949
ينتقد 2
إيمانويل كانط
انتقد
In “The Many Faces of Cosmo-polis” (2000) Mignolo read Kant’s cosmopolitanism as a global design from the centre of colonial power and set against it a “critical cosmopolitanism” grounded in border thinking. W. D. Mignolo, “The Many Faces of Cosmo-polis: Border Thinking and Critical Cosmopolitanism”, Public Culture 12:3 (2000), 721–748
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيمانويل كانط › 1724–1804
جاك دريدا
انتقد
In his afterword to Writing Without Words (1994) and in The Darker Side of the Renaissance (1995) Mignolo argued that Derrida’s grammatology, a critique within the Western philosophy of writing, should be “circumvented” for Mesoamerican writing systems, which were never conceived as a representation of speech. W. D. Mignolo, afterword to E. H. Boone and W. D. Mignolo (eds.), Writing Without Words (1994); The Darker Side of the Renaissance (1995)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جاك دريدا › 1930–2004
الأعمال
الاستعمارية بوصفها الوجه المظلم للحداثة، و«التفكير الحدودي» معرفةً تُنتَج من الاختلاف الاستعماري.
الموقف
Mignolo argues that modernity and coloniality are two sides of one coin: the European story of progress since 1500 has a darker side of conquest, slavery and the silencing of other forms of knowledge. Building on Quijano’s coloniality of power and Dussel’s critique of Eurocentrism, he speaks of a “colonial difference” that ranks peoples and knowledges. “Border thinking”, a notion inspired by Anzaldúa, is thought produced from that difference by those it marginalises; Guaman Poma is one of his examples. Decoloniality requires “epistemic disobedience” and “delinking” from the Western claim to universal knowledge. The Bolivian sociologist Silvia Rivera Cusicanqui accused him of turning Indigenous thought into academic capital.
الحياة والسياق
Walter Mignolo was born in Argentina in 1941 and studied philosophy and literature at the National University of Córdoba. He took his doctorate in Paris, working in semiotics and literary theory. After teaching in France and at the universities of Indiana and Michigan, he moved in 1993 to Duke University, where he became a distinguished professor of literature and Romance studies and a leading voice of decolonial thought.
أعمال رئيسة أخرى
- The Darker Side of the Renaissance (1995)
- The Darker Side of Western Modernity (2011)
- On Decoloniality (with Catherine Walsh, 2018)
يرد في
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora