جورج سيمل
يتألف المجتمع من تفاعلات صغيرة لا تحصى، والأشياء الحديثة كالمال والمدن الكبرى تغيّر كيف يشعر الناس وكيف يتعلقون بعضهم ببعض.
التموضع
من مؤسسي علم الاجتماع وكاتب مقالات عن الحداثة: المال والمدينة الكبرى والموضة أشكال تتخذ فيها الحياة الاجتماعية هيئتها.
الأفكار الرئيسة
- أشكال التآلف الاجتماعي
- فلسفة المال
- الحياة الذهنية في المدينة الكبرى
التلاميذ: مارتن بوبر, جورج لوكاش, آلان ليروي لوك
التأثير
تأثّر بـ 3
إيمانويل كانط
تأثّر بـ
Simmel recast Kant’s ‘How is nature possible?’ as ‘How is society possible?’, answering with a priori forms through which individuals experience themselves as members of society (Soziologie, 1908). G. Simmel, Soziologie (1908), “Exkurs über das Problem: Wie ist Gesellschaft möglich?”; Kant. Sechzehn Vorlesungen (1904); D. Frisby, Georg Simmel (1984)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيمانويل كانط › 1724–1804
كارل ماركس
تأثّر بـ
Simmel wanted to build ‘a storey beneath historical materialism’, tracing economic forms themselves to psychological and metaphysical preconditions (Philosophie des Geldes, 1900, preface). G. Simmel, Philosophie des Geldes (1900), preface; D. Frisby, Georg Simmel (1984)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارل ماركس › 1818–1883
فريدريك نيتشه
تأثّر بـ
In Schopenhauer und Nietzsche (1907) Simmel read Nietzsche’s ethics as aiming at the elevation of the human type, not at egoism. G. Simmel, Schopenhauer und Nietzsche (1907); “Friedrich Nietzsche. Eine moralphilosophische Silhouette” (1896); SEP “Friedrich Nietzsche”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريك نيتشه › 1844–1900
أثّر في 11
ماكس فيبر
أثّر في
Weber drew on Simmel’s Problems of the Philosophy of History (1892) for interpretive understanding and on The Philosophy of Money (1900), but criticised his method (fragment, c. 1908). M. Weber, “Georg Simmel als Soziologe und Theoretiker der Geldwirtschaft” (fragment, c. 1908, printed 1972); “Roscher und Knies” (1903–06); Die protestantische Ethik (1904–05); SEP “Max Weber”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ماكس فيبر › 1864–1920
مارتن بوبر علّم
علّم
Buber attended Simmel’s lectures in Berlin; when he edited the series Die Gesellschaft he first tried to win his ‘former teacher’ as editor, and Simmel contributed Die Religion (1906). SEP “Martin Buber”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مارتن بوبر › 1878–1965
آلان ليروي لوك علّم
علّم
Between Oxford and his Harvard doctorate, Locke studied at the University of Berlin in 1910–11 under Simmel and deepened his interest in the value theory of Meinong, Ehrenfels and Brentano. SEP “Alain LeRoy Locke”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
آلان ليروي لوك › 1885–1954
جورج لوكاش علّم
علّم
Lukács attended Simmel’s private seminar in Berlin (1906–07 and 1909–10); in History and Class Consciousness (1923) he still drew on Simmel’s Philosophie des Geldes while criticising it. SEP “Georg [György] Lukács”; G. Lukács, “Georg Simmel” (1918)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج لوكاش › 1885–1971
والتر بنيامين
أثّر في
Benjamin noted for the Arcades Project that his concept of origin (1928) transposed Goethe’s concept of truth, as Simmel presented it (Goethe, 1913), from nature to history. W. Benjamin, Das Passagen-Werk (written 1927–40, publ. 1982), convolute N; G. Simmel, Goethe (1913)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
والتر بنيامين › 1892–1940
كارل مانهايم
أثّر في ✓
Mannheim heard Simmel in Berlin and took up his tragedy of culture, the gulf between soul and objective culture, in his Budapest lecture ‘Soul and Culture’ (1917/18). K. Mannheim, “Lélek és kultúra” (lecture 1917, printed 1918); D. Kettler, V. Meja and N. Stehr, Karl Mannheim (1984)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
كارل مانهايم › 1893–1947
عرض الكل (11)عرض أقل
إرفنغ غوفمان
أثّر في
Goffman took Simmel’s ‘ideal sphere’ around every person as the basis of avoidance rituals that keep a respectful distance from others (‘The Nature of Deference and Demeanor’, 1956). E. Goffman, “The Nature of Deference and Demeanor” (1956), in Interaction Ritual (1967); G. Simmel, Soziologie (1908), “Das Geheimnis und die geheime Gesellschaft”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إرفنغ غوفمان › 1922–1982
زيجمونت بومان
أثّر في
Bauman drew on Simmel’s figure of the stranger, near and remote at once, to analyse modernity’s fear of what defies classification (Modernity and Ambivalence, 1991). Z. Bauman, Modernity and Ambivalence (1991); G. Simmel, “Exkurs über den Fremden”, in Soziologie (1908)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
زيجمونت بومان › 1925–2017
أولريش بيك
أثّر في
Commentators trace Beck’s individualisation thesis to Simmel’s individuality arising from intersecting social circles; Beck diagnosed a new surge of it in post-war West Germany (Risikogesellschaft, 1986). U. Beck, Risikogesellschaft (1986); G. Simmel, Über sociale Differenzierung (1890); Soziologie (1908), “Die Kreuzung sozialer Kreise”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أولريش بيك › 1944–2015
باتريشيا هيل كولينز
أثّر في
Collins modelled Black women’s ‘outsider within’ status partly on Simmel’s stranger, near and far at once, whose marginality brings objectivity (‘Learning from the Outsider Within’, 1986). P. H. Collins, “Learning from the Outsider Within”, Social Problems 33 (1986); G. Simmel, “Exkurs über den Fremden”, in Soziologie (1908)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
باتريشيا هيل كولينز › وُلد 1948
أندرياس ريكفيتس
أثّر في
Reckwitz took up Simmel’s ‘qualitative individualism’, the valuing of the individual as unique, and made singularity the guiding logic of late-modern society (Die Gesellschaft der Singularitäten, 2017). A. Reckwitz, Die Gesellschaft der Singularitäten (2017); reply to critics, Analyse & Kritik (2022); G. Simmel, “Die beiden Formen des Individualismus” (1901)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أندرياس ريكفيتس › وُلد 1970
النقد
انتقده 2
إميل دوركايم
انتقده
Durkheim objected that Simmel’s formal sociology separates the forms of association from their content too vaguely to found a science (‘La sociologie et son domaine scientifique’, 1900). É. Durkheim, “La sociologia ed il suo dominio scientifico”, Rivista italiana di sociologia 4 (1900)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إميل دوركايم › 1858–1917
ماريانا فيبر
انتقده
In ‘Die Frau und die objektive Kultur’ (1913) Marianne Weber answered Simmel’s claim that objective culture is male and women’s being self-contained, defending women’s share in culture-creating work. Marianne Weber, “Die Frau und die objektive Kultur”, Logos 4 (1913); G. Simmel, “Weibliche Kultur” (1911), in Philosophische Kultur
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ماريانا فيبر › 1870–1954
الأعمال
النقد بوصفه الشكل الخالص للتبادل – وكيف يشكّل الحرية والمسافة وأسلوب الحياة الحديثة.
تُنتج المدينة الكبرى موقف اللامبالاة: العقل وقايةً من فرط المثيرات.
يوجد المجتمع حيثما أثّر الأفراد بعضهم في بعض؛ وعلم الاجتماع يدرس أشكال هذه التفاعلات – الصراع والسرّية والفقير والغريب.
الموقف
Simmel asked “How is society possible?” and answered that society is not a thing but a web of interactions (Wechselwirkungen). A new sociology, he argued in Sociology (1908), should study the forms of these interactions – competition, conflict, secrecy, superiority and subordination – apart from their changing contents, and the way the number of participants shapes them: a dyad dies with either member, a triad allows mediation or the “laughing third” who profits from the quarrel of two. His excursus on the stranger describes the one “who comes today and stays tomorrow”, near and distant at once. The Philosophy of Money (1900) shows how money turns qualities into quantities: it frees individuals from personal dependence but makes relationships more distant and calculating. In the metropolis, he observed in 1903, the flood of stimuli breeds a reserved, blasé attitude. He also described a “tragedy of culture”, in which the objective creations of the mind outgrow the individuals who make them. Lukács, Bloch and Kracauer heard his lectures, and Benjamin and the Chicago School drew on his work.
الحياة والسياق
Georg Simmel was born in Berlin in 1858; his father had converted from Judaism to Christianity, and Simmel was baptised a Protestant. He taught for three decades at the University of Berlin, where his lectures drew large audiences, among them the young Robert E. Park, later of the Chicago School. Antisemitism and distrust of his essayistic style kept him for most of his career a Privatdozent and unsalaried extraordinary professor; a chair in Heidelberg, for which Max Weber had proposed him in 1908, was refused after a hostile report. In 1909 he co-founded the German Sociological Association with Weber, Ferdinand Tönnies and others. He gained a chair in Strasbourg only in 1914 and died there in 1918.
أعمال رئيسة أخرى
- On Social Differentiation (1890)
- The Philosophy of Money (1900)
- The Metropolis and Mental Life (1903)
- Sociology (1908)
- Philosophical Culture (1911)
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora