فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ
الطبيعة والعقل وجهان لحقيقة واحدة – الطبيعة عقل صار مرئيًا – وتشمل الحرية الإنسانية إمكانية الشر الحقيقية.
التموضع
فلسفة الطبيعة والهوية: الطبيعة روح مرئية، والروح طبيعة غير مرئية.
الأفكار الرئيسة
- فلسفة الطبيعة
- الهوية
- الحرية والشر
التأثير
تأثّر بـ 5
أفلاطون
تأثّر بـ ✓
As a Tübingen student Schelling wrote a commentary on Plato’s Timaeus (1794, published 1994) that anticipates the world-soul of his philosophy of nature (On the World-Soul, 1798). F. W. J. Schelling, “Timaeus” (1794), ed. H. Buchner (1994); Von der Weltseele (1798)
أفلاطون › 428–348 ق.م
جوردانو برونو
تأثّر بـ ✓
In the dialogue Bruno (1802) Schelling made Giordano Bruno the spokesman of his philosophy of identity, in which the divine and the natural principle of things coincide. F. W. J. Schelling, Bruno oder über das göttliche und natürliche Princip der Dinge (1802); SEP “Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
جوردانو برونو › 1548–1600
باروخ سبينوزا
تأثّر بـ ✓
Schelling told Hegel in 1795 that he had become a Spinozist and presented his identity philosophy in Spinoza’s geometrical manner (Presentation of My System, 1801). F. W. J. Schelling, letter to Hegel, 4 Feb. 1795; Darstellung meines Systems der Philosophie (1801); SEP “Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling”
باروخ سبينوزا › 1632–1677
إيمانويل كانط
تأثّر بـ ✓
In Ideas for a Philosophy of Nature (1797) Schelling took up Kant’s dynamic theory of matter as attractive and repulsive forces (Metaphysical Foundations of Natural Science, 1786). F. W. J. Schelling, Ideen zu einer Philosophie der Natur (1797); I. Kant, Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft (1786); SEP “Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling”
إيمانويل كانط › 1724–1804
فريدريش هولدرلين
تأثّر بـ ✓
Hölderlin’s share in Schelling’s turn is debated; D. Henrich reads ‘Urtheil und Seyn’ (1795), which puts Being before subject and object, as a step towards Schelling’s identity philosophy. F. Hölderlin, “Urtheil und Seyn” (1795); D. Henrich, Der Grund im Bewußtsein (1992)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
فريدريش هولدرلين › 1770–1843
أثّر في 6
بيوتر تشاداييف
أثّر في ✓
Chaadaev met Schelling in Karlsbad in 1825 and later corresponded with him; his Philosophical Letters (1829–31) read history as providential, partly in Schelling’s terms. P. Chaadaev, Philosophical Letters (1829–31); A. Walicki, A History of Russian Thought from the Enlightenment to Marxism (1979)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
بيوتر تشاداييف › 1794–1856
فلاديمير سولوفيوف
أثّر في
Solovyov’s Lectures on Godmanhood (1878–81) drew on Schelling’s late philosophy of mythology and revelation for history as the union of God and humanity. V. Solovyov, Chteniia o Bogochelovechestve (1878–81); SEP “Vladimir Solov’ëv”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فلاديمير سولوفيوف › 1853–1900
كيجي نيشيتاني
أثّر في
Nishitani’s thesis at Kyoto Imperial University, “The Ideal and the Real in Schelling and Bergson” (1924), began his work on Schelling, alongside Nietzsche and the mystics. Nishitani Keiji, thesis (Kyoto 1924); Nanzan Institute, Philosophers Database “Nishitani Keiji”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كيجي نيشيتاني › 1900–1990
يورغن هابرماس
أثّر في ✓
Habermas wrote his dissertation on Schelling (Das Absolute und die Geschichte, 1954) and later drew materialist conclusions from his idea of God’s contraction (1963). J. Habermas, Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken (diss. 1954); “Dialektischer Idealismus im Übergang zum Materialismus”, in Theorie und Praxis (1963)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
يورغن هابرماس › 1929–2026
إنريكي دوسل
أثّر في
In Method for a Philosophy of Liberation (1974), subtitled “analectic overcoming of the Hegelian dialectic”, Dussel took up the late Schelling’s positive philosophy as a first step beyond Hegel towards an exteriority that thought does not produce. E. Dussel, Método para una filosofía de la liberación: superación analéctica de la dialéctica hegeliana (1974); P. González San Martín, Hybris. Revista de Filosofía (2016)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إنريكي دوسل › 1934–2023
سلافوي جيجك
أثّر في ✓
In The Indivisible Remainder (1996) Žižek read Schelling’s Ages of the World as an account of how the Word emerges from a pre-symbolic ground of drives. S. Žižek, The Indivisible Remainder: An Essay on Schelling and Related Matters (1996); The Abyss of Freedom (1997)
سلافوي جيجك › وُلد 1949
النقد
نقد متبادل 1
جورج فيلهلم فريدريش هيغل ⇄ متبادل أثّر في
أثّر في ✓
Hegel defended Schelling’s philosophy of identity against Fichte in the Difference essay (1801) and co-edited with him the Critical Journal of Philosophy (1802–03). G. W. F. Hegel, Differenz des Fichte’schen und Schelling’schen Systems der Philosophie (1801); Kritisches Journal der Philosophie (1802–03); SEP “Hegel”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
انتقد
Schelling objected that Hegel’s ‘negative’ philosophy of pure concepts cannot reach actual existence, nor explain why the Idea should release itself into nature (Munich lectures, 1833–34). F. W. J. Schelling, Zur Geschichte der neueren Philosophie (Munich lectures, c. 1833–34; publ. 1856), on Hegel; Berlin lectures 1841–42; SEP “Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقده
Hegel’s Preface to the Phenomenology (1807) mocked an absolute of pure identity as ‘the night in which all cows are black’; Schelling took it as aimed at him. G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), Preface; Schelling to Hegel, 2 Nov. 1807
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج فيلهلم فريدريش هيغل › 1770–1831
انتقده 2
سورين كيركغور أثّر في
أثّر في ✓
Kierkegaard heard Schelling’s Berlin lectures (1841–42) and took detailed notes; scholars trace in part to them his contrast between conceptual thought and actual existence. S. Kierkegaard, notes on Schelling’s Berlin lectures (1841–42); SEP “Søren Kierkegaard”
انتقده
Kierkegaard, who heard Schelling’s Berlin lectures in 1841–42, was first delighted by his talk of ‘actuality’, then judged them endless nonsense and left Berlin early (letters, 1842). S. Kierkegaard, notes on Schelling’s Berlin lectures (1841–42); letters to E. Boesen, 1842; SEP “Søren Kierkegaard”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سورين كيركغور › 1813–1855
فريدريك إنجلز
انتقده
Attending Schelling’s Berlin lectures, the young Engels defended Hegel against him and attacked his philosophy of revelation for subordinating reason to faith (Schelling und die Offenbarung, 1842). F. Engels, “Schelling über Hegel”, Telegraph für Deutschland (1841); Schelling und die Offenbarung (1842)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريك إنجلز › 1820–1895
ينتقد 2
فريدريش هاينريش ياكوبي
انتقد
Schelling answered Jacobi’s Of Divine Things (1811), which accused him of atheistic naturalism, arguing against Jacobi that God can be known, not only believed (Denkmal, 1812). F. W. J. Schelling, Denkmal der Schrift von den göttlichen Dingen etc. des Herrn Friedrich Heinrich Jacobi (1812); F. H. Jacobi, Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung (1811)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريش هاينريش ياكوبي › 1743–1819
يوهان غوتليب فيشته تأثّر بـ
تأثّر بـ ✓
In Of the I as Principle of Philosophy (1795) Schelling started from Fichte’s absolute I; his System of Transcendental Idealism (1800) still followed the Wissenschaftslehre’s method. F. W. J. Schelling, Vom Ich als Princip der Philosophie (1795); System des transcendentalen Idealismus (1800); SEP “Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
انتقد
Schelling objected that Fichte reduced nature to a mere obstacle for the striving I, whereas nature is itself productive (Darlegung des wahren Verhältnisses, 1806). F. W. J. Schelling, Darlegung des wahren Verhältnisses der Naturphilosophie zu der verbesserten Fichteschen Lehre (1806); Fichte–Schelling correspondence 1800–1801; SEP “Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
يوهان غوتليب فيشته › 1762–1814
الأعمال
الفن أورغانونًا للفلسفة.
الحرية بوصفها القدرة على الخير والشر.
الموقف
Schelling pushed idealism beyond Fichte by giving nature its own dignity: nature is “visible spirit”, a living, self-organising productivity from which consciousness itself emerges. In his philosophy of identity, nature and mind are two expressions of one absolute, and art is the place where this unity becomes visible. His essay on human freedom confronted a darker question: how can evil exist if everything is grounded in God? His answer – a ground in God that is not God himself, and freedom as the capacity for good and evil – opened a path toward existential thought. His late “positive philosophy” insisted that the sheer fact of existence precedes all concepts.
الحياة والسياق
A prodigy from Württemberg, Schelling studied at the Tübingen seminary with Hegel and Hölderlin and became a professor in Jena at 23, at the centre of the Romantic movement. He later taught in Würzburg, Munich and Erlangen. In 1841 he was called to Berlin to counter Hegelianism; Kierkegaard, Engels and Bakunin sat in his lectures.
أعمال رئيسة أخرى
- Ideas for a Philosophy of Nature (1797)
- System of Transcendental Idealism (1800)
- Philosophical Investigations into the Essence of Human Freedom (1809)
- The Ages of the World, drafts (1811–1815)
- Philosophy of Revelation, lectures (1841–1842)
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora