فريدريك نيتشه
يرى نيتشه أنّ الإيمان بالله قد انهار، ولذلك فقدت الأخلاق التقليدية أساسها – وعلينا أن نخلق قيمنا الجديدة بأنفسنا بدلًا من الانزلاق إلى العدمية.
التموضع
موت الله: قلب جميع القيم وإرادة القوة والإنسان الأعلى (Übermensch) جوابًا عن العدمية.
الأفكار الرئيسة
- إرادة القوة
- العود الأبدي
- الإنسان الأعلى (Übermensch)
- جينالوجيا الأخلاق
التأثير
تأثّر بـ 11
هرقليطس
تأثّر بـ ✓
Nietzsche praised Heraclitus’ eternal becoming in Philosophy in the Tragic Age of the Greeks (written 1873) and felt closest to him (Ecce Homo, 1888). F. Nietzsche, Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen (1873, unpublished); Ecce homo (1888), on The Birth of Tragedy; SEP “Friedrich Nietzsche”
هرقليطس › نحو 535–475 ق.م
ميشيل دي مونتين
تأثّر بـ ✓
In Schopenhauer as Educator (1874) Nietzsche praised Montaigne’s honesty and cheerfulness: that such a man wrote has increased the joy of living on this earth. F. Nietzsche, Schopenhauer als Erzieher (1874); SEP “Friedrich Nietzsche”
ميشيل دي مونتين › 1533–1592
باروخ سبينوزا
تأثّر بـ ✓
In a postcard to Overbeck (1881) Nietzsche hailed Spinoza as his precursor, who like him denied free will, purposes, a moral world order and evil. F. Nietzsche, postcard to F. Overbeck, 30 July 1881; SEP “Friedrich Nietzsche”
باروخ سبينوزا › 1632–1677
فولتير
تأثّر بـ ✓
Nietzsche dedicated Human, All Too Human (1878) to Voltaire’s memory on the centenary of his death, marking his turn to free-spirited critique in an Enlightenment vein. F. Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches (1878), dedication; SEP “Friedrich Nietzsche”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
فولتير › 1694–1778
فريدريش هولدرلين
تأثّر بـ ✓
As a pupil at Schulpforta Nietzsche wrote an essay recommending Hölderlin to a friend as his favourite poet (1861), at a time when Hölderlin was little read. F. Nietzsche, “Brief an meinen Freund, in dem ich ihm meinen Lieblingsdichter zum Lesen empfehle” (1861)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
فريدريش هولدرلين › 1770–1843
رالف والدو إمرسون
تأثّر بـ ✓
Nietzsche read Emerson’s essays from his school years and put a passage from Emerson’s ‘History’ as the motto of the first edition of The Gay Science (1882). F. Nietzsche, Die fröhliche Wissenschaft (1882), motto; R. W. Emerson, Essays: First Series (1841), “History”; SEP “Friedrich Nietzsche”
رالف والدو إمرسون › 1803–1882
عرض الكل (11)عرض أقل
بالتاسار جراثيان
تأثّر بـ مختلف عليها ✓
References to Gracián appear in Nietzsche’s writings and library; S. Santiago Romero (2017) reads the Oracle’s ‘scientific cheerfulness’ as anticipating Nietzsche’s free spirit. S. Santiago Romero, “Arte para ser dichoso. La jovialidad científica de Baltasar Gracián y su relación con Nietzsche”, Logos 27 (2017)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
بالتاسار جراثيان › 1601–1658
ياكوب بوركهارت
تأثّر بـ ✓
Nietzsche attended Burckhardt’s lectures in Basel from 1869 and, in Twilight of the Idols (1889), invoked him as an authority on Greek culture. F. Nietzsche, Götzen-Dämmerung (1889), “Was ich den Alten verdanke”; SEP “Friedrich Nietzsche”
ياكوب بوركهارت › 1818–1897
فيودور دوستويفسكي
تأثّر بـ ✓
Nietzsche discovered Dostoevsky in 1887 in a French translation (L’Esprit souterrain) and in Twilight of the Idols (1889) called him a psychologist he had learned from. F. Nietzsche, letter to F. Overbeck, Feb. 1887; Götzen-Dämmerung (1889), “Streifzüge eines Unzeitgemässen”; SEP “Friedrich Nietzsche”
فيودور دوستويفسكي › 1821–1881
كونو فيشر
تأثّر بـ
In 1881 Nietzsche read Fischer’s volume on Spinoza and then named Spinoza a precursor in a postcard to Overbeck. R. de Pablos Escalante, Anales del Seminario de Historia de la Filosofía 33 (2016), 137–161, citing T. Brobjer, Nietzsche’s Philosophical Context (2008)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كونو فيشر › 1824–1907
فريدريش ألبرت لانج
تأثّر بـ ✓
From Lange’s History of Materialism Nietzsche learned about the psychophysics of Fechner and the physiological reading of Kant, and he cited Lange as an influence, though how far this reached is contested. SEP “Friedrich Albert Lange” (N. Hussain, L. Patton, E. Widmer), §4.1, after G. Stack, Lange and Nietzsche (1983) and critical replies; SEP “Friedrich Nietzsche” (R. L. Anderson), §6.2
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
فريدريش ألبرت لانج › 1828–1875
أثّر في 30
سيغموند فرويد
أثّر في مختلف عليها
Direct influence is disputed: Freud said he avoided Nietzsche, whose guesses agreed with psychoanalysis, yet took ‘das Es’ via Groddeck from Nietzsche (The Ego and the Id, 1923). S. Freud, Das Ich und das Es (1923); Selbstdarstellung (1925); R. Lehrer, Nietzsche’s Presence in Freud’s Life and Thought (1995)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
سيغموند فرويد › 1856–1939
كارل يونغ
أثّر في
Jung read Nietzsche’s Apollonian and Dionysian as psychological types (Psychologische Typen, 1921) and interpreted Zarathustra as an expression of the unconscious in a Zurich seminar (1934–39). C. G. Jung, Psychologische Typen (1921); Nietzsche’s Zarathustra: Notes of the Seminar Given in 1934–1939, ed. J. L. Jarrett (1988)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
كارل يونغ › 1875–1961
مارتن هايدغر
أثّر في ✓
In his Nietzsche lectures (1936–40; publ. 1961) Heidegger read will to power and eternal recurrence as the last form of metaphysics, in which nihilism is completed. M. Heidegger, Nietzsche (2 vols., 1961; lectures 1936–40); “Nietzsches Wort ‚Gott ist tot‘” (1943), in Holzwege (1950); SEP “Martin Heidegger”
مارتن هايدغر › 1889–1976
تيودور أدورنو
أثّر في ✓
Dialectic of Enlightenment (1947) counted Nietzsche among the few after Hegel who recognised enlightenment’s dialectic, and Adorno’s Minima Moralia (1951) took up his aphoristic critique of morality. M. Horkheimer and T. W. Adorno, Dialektik der Aufklärung (1947); T. W. Adorno, Minima Moralia (1951); SEP “Theodor W. Adorno”
تيودور أدورنو › 1903–1969
ميشال فوكو
أثّر في ✓
Foucault took over Nietzsche’s genealogy of descent and emergence, without origin or goal (‘Nietzsche, la généalogie, l’histoire’, 1971), and applied it to the prison (Discipline and Punish, 1975). M. Foucault, “Nietzsche, la généalogie, l’histoire” (1971); Surveiller et punir (1975); SEP “Michel Foucault”; SEP “Friedrich Nietzsche”
ميشال فوكو › 1926–1984
جاك دريدا
أثّر في ✓
Derrida counted Nietzsche’s play of forces and critique of truth among the sources of différance (‘La différance’, 1968) and read his styles and his ‘woman’ in Éperons (1978). J. Derrida, “La différance” (1968), in Marges de la philosophie (1972); Éperons. Les styles de Nietzsche (1978); SEP “Jacques Derrida”
جاك دريدا › 1930–2004
عرض الكل (30)عرض أقل
جورج برانديس
أثّر في
Brandes corresponded with Nietzsche from 1887, lectured on him in Copenhagen in 1888 and called his thought ‘aristocratic radicalism’, a formula Nietzsche welcomed (letters, 1887; essay, 1889). G. Brandes, “Aristokratisk Radikalisme”, Tilskueren (1889); Brandes to Nietzsche, 26 Nov. 1887, and Nietzsche’s reply, 2 Dec. 1887, in Brandes–Nietzsche correspondence (1887–89)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج برانديس › 1842–1927
جورج سيمل
أثّر في
In Schopenhauer und Nietzsche (1907) Simmel read Nietzsche’s ethics as aiming at the elevation of the human type, not at egoism. G. Simmel, Schopenhauer und Nietzsche (1907); “Friedrich Nietzsche. Eine moralphilosophische Silhouette” (1896); SEP “Friedrich Nietzsche”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج سيمل › 1858–1918
لو أندرياس سالومي
أثّر في ✓
Her book Friedrich Nietzsche in seinen Werken (1894) is a study of his personality and philosophy by a woman who had met him in 1882. NDB “Andreas-Salomé, Lou” (E. Heimpel, NDB 1, 1953, pp. 284–285; read); SEP “Friedrich Nietzsche” (R. L. Anderson), §1
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
لو أندرياس سالومي › 1861–1937
ماكس فيبر
أثّر في
Weber tested Nietzsche’s theory of ressentiment in his sociology of religion, accepting it only for some ethics of the disprivileged (‘Einleitung’ to Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen, 1915). M. Weber, “Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen. Einleitung”, Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik 41 (1915); W. Hennis, Max Webers Fragestellung (1987); SEP “Max Weber”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ماكس فيبر › 1864–1920
ليف شيستوف
أثّر في ✓
In The Good in the Teaching of Tolstoy and Nietzsche (1900) Shestov sided with Nietzsche’s revolt against morality, reading it as a search for God beyond the good. L. Shestov, Dobro v uchenii gr. Tolstogo i F. Nitshe (1900)
ليف شيستوف › 1866–1938
أبي واربورغ
أثّر في
Warburg closed his Hamburg seminar on Burckhardt (1927) by pairing him with Nietzsche as two ‘seismographs’ and contrasting types of seer. A. Warburg, closing session of the Burckhardt seminar (1927), in Werke in einem Band, ed. M. Treml et al. (2010); E. H. Gombrich, Aby Warburg: An Intellectual Biography (1970)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أبي واربورغ › 1866–1929
إيما جولدمان
أثّر في ✓
Goldman took from Nietzsche, whom she discovered in Vienna (1895–96), the defence of the free individual against conformity and the ‘majority’ (Anarchism and Other Essays, 1910). E. Goldman, Anarchism and Other Essays (1910), “Minorities versus Majorities”; Living My Life (1931)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
إيما جولدمان › 1869–1940
ماكس شيلر
أثّر في
Scheler took over Nietzsche’s ressentiment but denied that Christian love springs from it, finding it instead in modern humanitarian morality (‘Über Ressentiment und moralisches Werturteil’, 1912). M. Scheler, “Über Ressentiment und moralisches Werturteil” (1912); “Das Ressentiment im Aufbau der Moralen”, in Vom Umsturz der Werte (1915); SEP “Max Scheler”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ماكس شيلر › 1874–1928
محمد إقبال
أثّر في ✓
Iqbal took up Nietzsche’s call for the strong, self-affirming individual in his philosophy of the self (Asrar-i khudi, 1915), but rejected his denial of God. M. Iqbal, Asrar-i khudi (1915), tr. R. A. Nicholson, The Secrets of the Self (1920); A. Schimmel, Gabriel’s Wing (1963)
محمد إقبال › 1877–1938
كارل ياسبرس
أثّر في
In Nietzsche: An Introduction to the Understanding of His Philosophical Activity (1936) Jaspers read Nietzsche as a thinker of Existenz whose contradictions must be thought through, not resolved. K. Jaspers, Nietzsche. Einführung in das Verständnis seines Philosophierens (1936); SEP “Karl Jaspers”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
كارل ياسبرس › 1883–1969
هيراتسوكا رايتشو
أثّر في
Hiratsuka’s Seitō manifesto (1911) drew on Zarathustra, just translated by her mentor Ikuta Chōkō, quoting it and calling for women’s hidden genius to be released. Hiratsuka Raichō, “Genshi josei wa taiyō de atta”, Seitō 1 (1911); E. I. Garaeva, Ežegodnik Japonija 48 (2019)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هيراتسوكا رايتشو › 1886–1971
ألفريد بيوملر
أثّر في
Baeumler appropriated Nietzsche for National Socialism, recasting the will to power as heroic realism (Nietzsche, der Philosoph und Politiker, 1931) – a reading scholarship treats as distortion. A. Baeumler, Nietzsche, der Philosoph und Politiker (1931); M. Montinari, “Nietzsche zwischen Alfred Baeumler und Georg Lukács” (1982); S. E. Aschheim, The Nietzsche Legacy in Germany 1890–1990 (1992)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألفريد بيوملر › 1887–1968
تيتسورو واتسوجي
أثّر في
Watsuji’s first book was a study of Nietzsche (Nīche kenkyū, 1913), written before he turned to Japanese culture and to ethics. Watsuji Tetsurō, Nīche kenkyū (1913); SEP “Watsuji Tetsurō”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تيتسورو واتسوجي › 1889–1960
خوسيه كارلوس مارياتيغي
أثّر في
In the foreword to Seven Interpretive Essays on Peruvian Reality (1928) Mariátegui said his work followed Nietzsche’s wish for an author whose thoughts form a book spontaneously, not one bent on producing a book deliberately. J. C. Mariátegui, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928), “Advertencia”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
خوسيه كارلوس مارياتيغي › 1894–1930
كيجي نيشيتاني
أثّر في
In The Self-Overcoming of Nihilism (1949) Nishitani took up Nietzsche’s diagnosis of European nihilism and his attempt to overcome it from within, as a crisis reaching Japan too. Nishitani Keiji, Nihirizumu (1949), tr. G. Parkes & S. Aihara, The Self-Overcoming of Nihilism (1990); SEP “Nishitani Keiji”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كيجي نيشيتاني › 1900–1990
إميل سيوران
أثّر في ✓
Cioran’s first book, On the Heights of Despair (1934), followed Nietzsche in lyrical fragments that set lived suffering against systematic philosophy. E. Cioran, Pe culmile disperării (1934); M. Petreu, An Infamous Past: E. M. Cioran and the Rise of Fascism in Romania (2005); E. M. Cioran, Entretiens (1995)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
إميل سيوران › 1911–1995
ألبير كامو
أثّر في ✓
In The Rebel (1951) Camus took up Nietzsche’s diagnosis of nihilism after the death of God and his affirmation of the world, while defending him against Nazi appropriation. A. Camus, L’Homme révolté (1951), “Nietzsche et le nihilisme”; SEP “Albert Camus”
ألبير كامو › 1913–1960
جيل دولوز
أثّر في ✓
In Nietzsche and Philosophy (1962) Deleuze read Nietzsche against Hegel as a thinker of affirmation, of active and reactive forces and of eternal return as selection of difference. G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie (1962); SEP “Gilles Deleuze”; SEP “Friedrich Nietzsche”
جيل دولوز › 1925–1995
جان بودريار
أثّر في ✓
Baudrillard said he had been a great devotee of Nietzsche, more ingrained than cited (Baudrillard Live, 1993); commentators link his simulacra to Nietzsche’s ‘true world’ become fable. M. Gane (ed.), Baudrillard Live: Selected Interviews (1993); F. Nietzsche, Götzen-Dämmerung (1889); SEP “Jean Baudrillard”
جان بودريار › 1929–2007
بيرنارد وليمز
أثّر في ✓
Williams used Nietzsche’s genealogy to explain values through their history, but in vindicating rather than debunking form, for the virtues of truth (Truth and Truthfulness, 2002). B. Williams, Truth and Truthfulness: An Essay in Genealogy (2002); “Nietzsche’s Minimalist Moral Psychology” (1993); SEP “Bernard Williams”
بيرنارد وليمز › 1929–2003
جياني فاتيمو
أثّر في
Vattimo read Nietzsche’s critique of the subject (Il soggetto e la maschera, 1974) and made his ‘no facts, only interpretations’ and accomplished nihilism the basis of weak thought. G. Vattimo, Il soggetto e la maschera (1974); La fine della modernità (1985); Dialogo con Nietzsche (2000)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
جياني فاتيمو › 1936–2023
بيتر سلوتردايك
أثّر في
Sloterdijk read The Birth of Tragedy as a staging of thinking (Der Denker auf der Bühne, 1986) and Nietzsche as a theorist of practising life (2009). P. Sloterdijk, Der Denker auf der Bühne. Nietzsches Materialismus (1986); Du mußt dein Leben ändern (2009)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
بيتر سلوتردايك › وُلد 1947
بيونغ-تشول هان
أثّر في
In Müdigkeitsgesellschaft (2010) Han drew on Nietzsche’s call to learn to see, not to react at once to every stimulus, against the hyperactivity of the achievement society. B.-C. Han, Müdigkeitsgesellschaft (2010); F. Nietzsche, Götzen-Dämmerung (1889)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بيونغ-تشول هان › وُلد 1959
أميا سرينيفاسان
أثّر في
Srinivasan read Nietzsche’s genealogy of morals as having, beside any epistemic force, a non-epistemic power to reveal what our representations do (‘Genealogy, Epistemology and Worldmaking’, 2019). A. Srinivasan, “Genealogy, Epistemology and Worldmaking”, Proceedings of the Aristotelian Society 119 (2019); F. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral (1887)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أميا سرينيفاسان › وُلد 1984
النقد
انتقده 5
هارالد هوفدينغ
انتقده
Against the Nietzsche whom Brandes presented, Høffding defended a welfare ethics of the greatest happiness and rejected the great human being as the measure of culture (Tilskueren, 1889). H. Høffding, “Demokratisk Radikalisme”, Tilskueren 1889; W. Banks (ed.), The Great Debate: Nietzsche, Culture, and the Scandinavian Welfare Society (2024)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هارالد هوفدينغ › 1843–1931
فرديناند تونيز
انتقده
Tönnies, an early admirer, attacked the late Nietzsche’s master morality and the fashionable cult around it (Der Nietzsche-Kultus. Eine Kritik, 1897). F. Tönnies, Der Nietzsche-Kultus. Eine Kritik (1897)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فرديناند تونيز › 1855–1936
جورج لوكاش
انتقده
Lukács read Nietzsche as the founder of the irrationalism of the imperialist period, which prepared the ground for fascism (Die Zerstörung der Vernunft, 1954, ch. III). G. Lukács, Die Zerstörung der Vernunft (1954), ch. III (“Nietzsche als Begründer des Irrationalismus der imperialistischen Periode”)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج لوكاش › 1885–1971
مارتن لوثر كينغ الابن
انتقده
King recalled that Nietzsche’s glorification of power and attack on Christian love shook his faith in the power of love until he discovered Gandhi (Stride Toward Freedom, 1958). M. L. King Jr., Stride Toward Freedom (1958), ch. 6 “Pilgrimage to Nonviolence”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مارتن لوثر كينغ الابن › 1929–1968
ألسدير ماكنتاير
انتقده
MacIntyre credited Nietzsche with exposing the failure of Enlightenment morality, but rejected his solitary great man for an Aristotelian ethics of virtues within practices (After Virtue, 1981). A. MacIntyre, After Virtue (1981), ch. 9 “Nietzsche or Aristotle?”, ch. 18
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألسدير ماكنتاير › 1929–2025
ينتقد 7
غوتاما بودا
انتقد
Nietzsche judged Buddhism more realistic than Christianity but, like it, a religion of decadence for a weary humanity seeking release from suffering (The Antichrist, 1888, §§20–23). F. Nietzsche, Der Antichrist (1888), §§20–23
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
غوتاما بودا › نحو 480–400 ق.م · يُؤرَّخ عرفًا 563–483 ق.م
سقراط
انتقد
Nietzsche saw in Socrates the ‘theoretical man’ whose faith in reason killed tragedy (Birth of Tragedy, 1872), and later a symptom of decadence (Twilight of the Idols). F. Nietzsche, Die Geburt der Tragödie (1872), §§12–15; Götzen-Dämmerung (1889), “Das Problem des Sokrates”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سقراط › 470–399 ق.م
أفلاطون
انتقد
Nietzsche called Plato’s invention of pure spirit and the good in itself the worst of errors, and Christianity ‘Platonism for the people’ (Beyond Good and Evil, 1886, Preface). F. Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse (1886), Preface; Götzen-Dämmerung (1889), “How the True World Finally Became a Fable”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أفلاطون › 428–348 ق.م
إيمانويل كانط
انتقد
Nietzsche mocked Kant’s synthetic a priori, possible ‘by virtue of a faculty’, and called the categorical imperative a danger to life (Beyond Good and Evil §11; Antichrist §11). F. Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse (1886), §11; Der Antichrist (1888), §11
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيمانويل كانط › 1724–1804
أرتور شوبنهاور تأثّر بـ
تأثّر بـ ✓
Nietzsche discovered The World as Will and Representation in a Leipzig bookshop in 1865 and built The Birth of Tragedy (1872) on Schopenhauer’s metaphysics of will and music. F. Nietzsche, “Rückblick auf meine zwei Leipziger Jahre” (1867); Die Geburt der Tragödie (1872); SEP “Friedrich Nietzsche”
انتقد
Nietzsche came to reject Schopenhauer’s morality of pity and denial of the will as a life-denying romanticism (Genealogy of Morals, 1887, Preface §5). F. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral (1887), Preface §5; Die fröhliche Wissenschaft (1887), §370
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أرتور شوبنهاور › 1788–1860
تشارلز داروين
انتقد
Nietzsche’s ‘Anti-Darwin’ objected that life seeks power, not mere survival, and that the struggle favours the weak over the exceptional (Twilight of the Idols, 1889). F. Nietzsche, Götzen-Dämmerung (1889), Skirmishes §14 “Anti-Darwin”; Die fröhliche Wissenschaft (1887), §349; SEP “Friedrich Nietzsche”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تشارلز داروين › 1809–1882
بول ريه تأثّر بـ
تأثّر بـ ✓
Working with Rée in Sorrento in 1876–77 shaped Human, All Too Human, and Rée’s Ursprung der moralischen Empfindungen gave the first impulse for the Genealogy of Morals. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral, Vorrede §4 (read); SEP “Friedrich Nietzsche” (R. L. Anderson), §1; R. Small, Nietzsche and Rée (2005)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
انتقد
In the preface to the Genealogy Nietzsche says he rejected nearly every inference of Rée’s book and contests its derivation of morality from altruistic valuation. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral, Vorrede §4 (read)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بول ريه › 1849–1901
الأعمال
- 1872مولد التراجيديا
الأبولوني والديونيسي – والتراجيديا وموتها على يد سقراط.
- 1882العلم المرح
«مات الله» – وأول صياغة للعود الأبدي.
- 1883هكذا تكلم زرادشت
كتاب للجميع ولا لأحد: الإنسان الأعلى.
تمهيد لفلسفة المستقبل – ضد أحكام الفلاسفة المسبقة.
أخلاق السادة وأخلاق العبيد، والذنب، والمُثُل الزهدية.
الموقف
Nietzsche diagnosed the central event of modernity: “God is dead” – belief in the Christian God has become unbelievable, and with it the foundation of traditional morality collapses. The danger is nihilism. In his genealogy he traced morality back to its origins, arguing that values of humility and pity stem from a “slave revolt” of the weak, born of resentment. Against this he set a “revaluation of all values”: the will to power as the basic drive of life, the Übermensch as one who creates values, and the thought of eternal recurrence as a test of whether one can affirm life completely. His aphoristic, perspectival thinking shaped existentialism, postmodernism and psychology. His sister Elisabeth Förster-Nietzsche edited and in part falsified his papers and promoted his appropriation by the Nazis, although he himself despised antisemites.
الحياة والسياق
A pastor’s son from Röcken in Saxony, Nietzsche became professor of classical philology in Basel at 24 and was for years close to Richard Wagner. Ill health forced him to resign in 1879; he then lived as a wanderer in Switzerland and Italy and wrote his major books in rapid succession. After a breakdown in Turin in 1889 he spent his last decade in mental darkness.
أعمال رئيسة أخرى
- The Birth of Tragedy (1872)
- The Gay Science (1882)
- Thus Spoke Zarathustra (1883–1885)
- Beyond Good and Evil (1886)
- On the Genealogy of Morality (1887)
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora