كوامي أنتوني أبيا
يمكنك أن تكون وفيًا لشعبك وأن تظل مدينًا بالاحترام والاهتمام للغرباء في كل مكان – والعِرق ليس ماهية حقيقية.
التموضع
فيلسوف بريطاني غاني: «كوسموبوليتانية متجذرة» تجمع بين الولاء للذات والاحترام للغرباء.
الأفكار الرئيسة
- الكوسموبوليتانية المتجذرة
- نقد الماهوية العرقية
- أخلاقيات الهوية
التأثير
تأثّر بـ 5
ديوجانس الكلبي
تأثّر بـ
Appiah began from Diogenes’ claim to be a ‘citizen of the cosmos’, reading it as concern for all humans beside local loyalties, not world government (Cosmopolitanism, 2006). K. A. Appiah, Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers (2006); Diogenes Laertius, Lives VI
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ديوجانس الكلبي › نحو 412–323 ق.م
إيمانويل كانط
تأثّر بـ
Appiah counted Kant’s proposal of a league of nations (Perpetual Peace, 1795) among the Enlightenment sources of his cosmopolitanism of universal concern and respect for difference (Cosmopolitanism, 2006). K. A. Appiah, Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers (2006); I. Kant, Zum ewigen Frieden (1795)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيمانويل كانط › 1724–1804
جون ستيوارت مل
تأثّر بـ
Appiah opened The Ethics of Identity (2005) with Mill’s ideal of individuality from On Liberty and asked how it fits with social identities. K. A. Appiah, The Ethics of Identity (2005); J. S. Mill, On Liberty (1859)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جون ستيوارت مل › 1806–1873
كواسي ويريدو
تأثّر بـ
In In My Father’s House (1992, ch. 6) Appiah took up Wiredu’s argument that African traditional thought should be compared with Western folk thought rather than with Western science. K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), ch. 6 “Old Gods, New Worlds”; K. Wiredu, “How Not to Compare African Thought with Western Thought” (1976), in Philosophy and an African Culture (1980)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كواسي ويريدو › 1931–2022
بولين هونتونجي
تأثّر بـ
Appiah endorsed Hountondji’s critique of ethnophilosophy as the myth of a unanimous collective worldview, while asking what African philosophy can be (In My Father’s House, 1992). K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), “Ethnophilosophy and Its Critics”; P. J. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بولين هونتونجي › 1942–2024
النقد
ينتقد 4
ألكسندر كرامويل
انتقد
Appiah argued that Crummell’s Pan-Africanism rested on a racial conception of Africa and on a low view of African cultures, which he took as the starting point of his critique of racialism. K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), ch. 1 “The Invention of Africa”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألكسندر كرامويل › 1819–1898
و. إ. ب. دو بويز
انتقد
Appiah argued that Du Bois’s socio-historical concept of race in ‘The Conservation of Races’ (1897) relies on the biological one it seeks to replace (‘The Uncompleted Argument’, 1985). K. A. Appiah, “The Uncompleted Argument: Du Bois and the Illusion of Race”, Critical Inquiry 12 (1985), 21–37; In My Father’s House (1992), ch. 2
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
و. إ. ب. دو بويز › 1868–1963
بلاسيد تامبلز
انتقد
Appiah objected that Tempels’ Bantu Philosophy, like ethnophilosophy generally, ascribes one folk philosophy to a whole people as a coherent system (In My Father’s House, 1992). K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), ch. 5 “Ethnophilosophy and Its Critics”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بلاسيد تامبلز › 1906–1977
مولفي كيتي أسانتي
انتقد
Appiah criticised the new Afrocentrism as inverting rather than overcoming Eurocentrism and as resting on a racial idea of Africa; Asante replied. K. A. Appiah, “Europe Upside Down: Fallacies of the New Afrocentrism”, TLS (12 Feb. 1993), repr. in R. R. Grinker and C. B. Steiner (eds.), Perspectives on Africa (1997); M. K. Asante, “A Quick Reading of Rhetorical Jingoism: Anthony Appiah and His Fallacies”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مولفي كيتي أسانتي › وُلد 1942
الأعمال
مقالات ضد فكرة العِرق ومنظور أفريقي واحد – من ألكسندر كرومل ودو بوا إلى الفلسفة الإثنية والنزعة الأصلانية وما بعد الاستعمار.
اهتمام عالمي واحترام للاختلاف المشروع – حوار بدل إجماع.
الموقف
Appiah began in the philosophy of language but became known for his work on race, identity and cosmopolitanism. He argues that “race” has no biological basis that could justify the moral weight placed on it; identities are real, but they are social constructions that should open up our lives rather than script them. His “rooted cosmopolitanism” joins two ideas: we have obligations to all human beings, and we may still be attached to particular places, people and traditions. Conversation across differences, not agreement on principles, is what makes coexistence possible. In The Honor Code he examined how moral revolutions, such as the end of duelling, actually happen.
الحياة والسياق
Appiah was born in London in 1954 and grew up in Kumasi, Ghana; his father was a Ghanaian lawyer and politician, his mother an English writer. He studied at Cambridge, where he earned his doctorate in philosophy. He has taught at Yale, Cornell, Duke, Harvard and Princeton, and since 2014 at New York University. He has also written the “Ethicist” column for The New York Times.
أعمال رئيسة أخرى
- The Ethics of Identity (2005)
- The Honor Code (2010)
- The Lies That Bind (2018)
يرد في
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora