حق في الموت؟ المساعدة على الموت

الحق في تقرير موت المرء

حاجّ هيوم في «في الانتحار»، المنشور بعد وفاته فقط، بأن من ينهي حياة صارت عبئًا لا ينتهك واجبًا نحو الله ولا نحو الآخرين ولا نحو نفسه. وفي عام 1997 قدّم ستة فلاسفة – رونالد دوركين وتوماس ناغل وروبرت نوزيك وجون رولز وتوماس سكانلون وجوديث جارفيس طومسون – مذكرة إلى المحكمة العليا الأمريكية: للأشخاص ذوي الأهلية حق في اتخاذ أكثر القرارات حميمية وخطورة بشأن حياتهم، بما في ذلك كيف يواجهون الموت، وفق قناعاتهم؛ وللدولة أن تحميهم من الضغط والقرارات غير المتروّية، لكن ليس لها أن تفرض رؤيتها الخاصة لما هو موت كريم. وحاججت المحكمة الدستورية الألمانية بما يشبه ذلك عام 2020: الحق العام في الشخصية يشمل الحق في موت يقرره المرء بنفسه وحرية التماس مساعدة الآخرين – حق لا يقتصر على المرض الخطير أو غير القابل للشفاء.

يقول به

• ديفيد هيوم1711–1776
• توماس ناغلوُلد 1937
• روبرت نوزيك1938–2002
• جون رولز1921–2002
• جوديث جارفيس طومسون1929–2020

القتل والترك للموت

حاجّ جيمس راشلز (1975) بأن التمييز بين القتل والترك للموت لا يحمل في ذاته وزنًا أخلاقيًا: فإن جاز للأطباء سحب العلاج من مريض يريد الموت، فقد يكون تركه يموت ببطء أقسى من موت سريع بلا ألم بطلبه. ويرى سنجر، من منظور نفعي، أن المهم رغبات الشخص نفسه ورفاهه، بحيث يخفف القتل الرحيم الطوعي مع ضمانات سليمة المعاناة دون أن يظلم أحدًا. ويشير المؤيدون إلى دراسات من أوريغون وهولندا لم تجد دليلًا على أن كبار السن أو الفقراء أو ذوي الإعاقة تأثروا بنسبة غير متناسبة (مارغريت باتين وزملاؤها، 2007) – وإن بقيت هذه النتائج محل نزاع.

يقول به

• بيتر سنجروُلد 1946

حرمة الحياة

رأى توما الأكويني أن إنهاء المرء حياته خطأ لأنه يخالف الميل الطبيعي إلى حفظ النفس ويضرّ بالجماعة ويغتصب قرارًا يعود إلى الله. وحاجّ كانط دون لاهوت: من يهلك نفسه ليفرّ من حال مؤلمة يستخدم شخصه مجرد وسيلة إلى حال محتملة، فيهمل كرامة الإنسانية في نفسه. ويقلب ج. ديفيد فيلمان (1999) هذه الفكرة الكانطية ضد الحق في الموت: قيمة الشخص ليست كقيمة حياة تسير على ما يرام له؛ وخير الشخص لا يهم إلا لأن الشخص مهم، ولذلك لا يسوّغ التخلي عن الشخص. ويضيف جون كيون (2002)، من منظور القانون الطبيعي، أن القتل الرحيم الطوعي يقوم على حكم الطبيب بأن حياة المريض لم تعد تستحق أن تُعاش – حكم يمكن، متى قُبل، أن يمتد إلى من لم يعودوا قادرين على الطلب.

يقول به

• توما الأكوينينحو 1225–1274
• إيمانويل كانط1724–1804

حماية الضعفاء

لا ينكر كثير من المدافعين عن حقوق ذوي الإعاقة وأطباء الرعاية التلطيفية استقلالية الأفراد، لكنهم يشكّون في أن حقًا قانونيًا في المساعدة على الموت يمكن أن يبقى خيارًا حرًّا للجميع. فحيث يكون الموت المساعَد خيارًا قد يشعر الكبار في السن والمرضى والفقراء وذوو الإعاقة بأن عليهم تسويغ استمرارهم في الحياة، وقد يختارون الموت كي لا يكونوا عبئًا؛ وعرض الموت قبل أن تتوافر الرعاية التلطيفية والاجتماعية الجيدة في كل مكان يحوّل نقص الدعم إلى «خيار». ويشير النقاد أيضًا إلى كيف اتسعت معايير الأهلية: ففي كندا فُتحت المساعدة على الموت عام 2021 لمن لا يمكن توقع موتهم بصورة معقولة، وأُرجئ مرارًا توسيعها لمن حالتهم الوحيدة مرض عقلي؛ وحذّر ثيو بوير، الذي راجع حالات القتل الرحيم في هولندا نحو عقد، لاحقًا من أن عدد الحالات ومداها نما إلى ما يفوق كثيرًا ما توقعه.