الحرب والسلم: متى يكون استخدام القوة المسلحة مسوَّغًا؟

تقليد الحرب العادلة

رأى أوغسطينوس أن الحرب يمكن أن تكون عادلة حين تثأر لظلم، وسمّى توما الأكويني ثلاثة شروط: سلطة شرعية وسبب عادل ونية سليمة. وأصرّ فيتوريا (1539) على أن السبب العادل الوحيد هو ظلم وقع، وأن قتل الأبرياء عمدًا غير مسموح قط؛ وحاجّ غروتيوس (1625) بأن القانون يُلزم حتى في الحرب. وفي الصين كان الموهيون قد أدانوا حروب الغزو بينما أتقنوا الدفاع عن المدن المحاصَرة. وجدّد كتاب مايكل والزر «حروب عادلة وغير عادلة» (1977) التقليد بعد فيتنام: العدوان هو الجريمة النموذجية بين الدول ويسوّغ الدفاع عن النفس ومساعدة الآخرين، لكن يجب الحكم على كيفية خوض الحرب حكمًا منفصلًا – فالجنود على الجانبين متساوون أخلاقيًا، ولا يجوز قط جعل المدنيين أهدافًا. وحوّل ميثاق الأمم المتحدة لعام 1945 هذا إلى قانون، فحظر استخدام القوة إلا دفاعًا عن النفس أو بتفويض من مجلس الأمن.

يقول به

• أوغسطينوس354–430
• توما الأكوينينحو 1225–1274
• فرانثيسكو دي فيتوريانحو 1483–1546
• هوغو غروتيوس1583–1645
• موزينحو 470–391 ق.م

لا مساواة بين المقاتلين

يحاجّ المراجعون مثل جيف ماكمهان («القتل في الحرب» Killing in War، 2009) بأن قواعد القتال لا تنفصل عن عدالة القضية. فالقتل في الحرب تسوّغه المبادئ نفسها التي تسوّغ القتل دفاعًا عن النفس بين الأفراد: لا يجوز أن يُهاجَم إلا من هم عرضة لذلك لأنهم مسؤولون عن تهديد ظالم. فالجنود المقاتلون في قضية ظالمة ليسوا إذن مساوين أخلاقيًا لمن يقاومونهم – وإن كان على القانون، لأسباب عملية، أن يواصل معاملة الجانبين على حد سواء. وتؤسس سيسيل فابر («الحرب الكوزموبوليتية» Cosmopolitan War، 2012) وآخرون أخلاقيات الحرب على حقوق الإنسان للأفراد لا على حقوق الدول، وهو ما يمكن أن يوسّع المسموح به أو يضيّقه، مثلًا في التدخل الإنساني أو في معاملة المدنيين الذين يسهمون في حرب.

اللاعنف

قرأ تولستوي «العظة على الجبل» أمرًا مطلقًا بألا نقاوم الشر بالعنف، وحوّل غاندي المقاومة اللاعنفية – ساتياغراها، «التمسك بالحقيقة» – إلى منهج سياسي تبنّاه كينغ في حركة الحقوق المدنية الأمريكية. ولا يرى «السلميون المشروطون» المعاصرون مثل لاري ماي (2015) أن العنف خطأ من حيث المبدأ، بل يحاجّون بأن الحروب الحديثة، مع قتلها المحتوم للمدنيين، لا تستوفي عمليًا شروط نظرية الحرب العادلة. ويشيرون إلى بحث لإريكا شينويث وماريا ستيفان («لماذا تنجح المقاومة المدنية» Why Civil Resistance Works، 2011) وجد أن الحملات اللاعنفية ضد الأنظمة والاحتلالات بين 1900 و2006 نجحت نحو ضعف نجاح الحملات العنيفة. ويردّ النقاد بأن التخلي عن الدفاع المسلح في وجه غازٍ يرحّل ويقتل يترك الضحايا لمصيرهم.

يقول به

• ليو تولستوي1828–1910
• مهاتما غاندي1869–1948
• مارتن لوثر كينغ الابن1929–1968

الواقعية

يرى الواقعيون أن العلاقات بين الدول تحكمها القوة والأمن لا الأخلاق. ففي حوار ميلوس عند ثوكيديدس يقول الأثينيون لأهل ميلوس إن «الأقوياء يفعلون ما يستطيعون والضعفاء يعانون ما يجب عليهم»، ووصف هوبز الحكام بأنهم يقفون بعضهم أمام بعض في «وضع حرب»، إذ لا سلطة فوقهم تفرض الاتفاقات. ولا ينكر الواقعيون المحدثون مثل هانس مورغنثاو الأخلاق لكنهم يحذّرون من الحملات الصليبية: فالحرب التي تُخاض باسم العدالة تميل إلى أن تصير شاملة، بينما تحفظ فنون الحكم الحصيفة التي تحترم توازن القوى والمصالح الأمنية للخصوم السلم بصورة أكثر موثوقية. ويعترض خصومهم بأن مثل هذه النصيحة تكافئ المعتدي بسهولة وتتجاهل حق الأمم الأصغر في اختيار تحالفاتها.

يقول به

• توماس هوبز1588–1679

السلام بالقانون

حاجّ كانط في «السلام الدائم» (1795) بأن السلام ليس حالة طبيعية بل ينبغي إقامته: عبر دساتير جمهورية يتردد مواطنوها في تحمل أعباء الحرب، واتحاد دول حرة وحق كوزموبوليتي. وطوّر هابرماس هذا إلى مشروع «دسترة» القانون الدولي. وبعد الغزو الروسي حاجّ (2022، 2023) بأن على الغرب أن يدعم أوكرانيا لكن عليه أيضًا أن يزن خطر التصعيد إلى حرب مع قوة نووية، وحثّ على السعي إلى مفاوضات مبكرًا – موقف رآه كثير من النقاد مترددًا أكثر مما ينبغي. وكان راسل وأينشتاين قد حذّرا في بيانهما عام 1955 من أن البشرية في العصر النووي يجب أن تنبذ الحرب أو تهلك، وميّز غالتونغ بين «السلام السلبي» أي غياب الحرب و«السلام الإيجابي» الذي يتغلب على العنف البنيوي للفقر والقمع.

يقول به

• إيمانويل كانط1724–1804
• يورغن هابرماس1929–2026
• بيرتراند راسل1872–1970
• ألبرت أينشتاين1879–1955
• يوهان غالتونغ1930–2024