شيلا بنحبيب
يجب على الأخلاق أن ترى كل شخص في وضعه الملموس لا مجرد ندٍّ مجرد – والديمقراطيات تواصل إعادة التفاوض على حقوق الغرباء.
التموضع
منظّرة نقدية تركية أمريكية: على أخلاق الخطاب أن تخاطب «الآخر الملموس» لا الآخر المعمَّم وحده؛ وتُصاغ حقوق المهاجرين واللاجئين عبر «التكرارات الديمقراطية».
الأفكار الرئيسة
- الآخر المعمَّم والآخر الملموس
- حقوق الآخرين
- التكرارات الديمقراطية
التأثير
تأثّر بـ 4
إيمانويل كانط
تأثّر بـ
Benhabib took Kant’s cosmopolitan right of hospitality as the starting point for her account of the rights of migrants and refugees (The Rights of Others, 2004). S. Benhabib, The Rights of Others: Aliens, Residents, and Citizens (2004); Another Cosmopolitanism (2006); I. Kant, Zum ewigen Frieden (1795)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيمانويل كانط › 1724–1804
جورج فيلهلم فريدريش هيغل
تأثّر بـ
Benhabib’s Critique, Norm, and Utopia (1986) began from Hegel’s critique of Kant and of natural right to reconstruct the normative foundations of critical theory. S. Benhabib, Critique, Norm, and Utopia: A Study of the Foundations of Critical Theory (1986)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج فيلهلم فريدريش هيغل › 1770–1831
حنة آرنت
تأثّر بـ
Benhabib drew on Arendt’s ‘enlarged mentality’, taken from Kant’s Critique of Judgement, for her interactive universalism (Situating the Self, 1992) and read Arendt as a ‘reluctant modernist’ (1996). S. Benhabib, Situating the Self (1992); The Reluctant Modernism of Hannah Arendt (1996); H. Arendt, Lectures on Kant’s Political Philosophy (1982)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
حنة آرنت › 1906–1975
يورغن هابرماس
تأثّر بـ ✓
In ‘The Generalized and the Concrete Other’ (1987) Benhabib argued that Habermas’s discourse ethics, which she defended, must also take in the concrete other. S. Benhabib, “The Generalized and the Concrete Other”, Praxis International 5 (1986), and in S. Benhabib and D. Cornell (eds.), Feminism as Critique (1987); Situating the Self (1992)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
يورغن هابرماس › 1929–2026
النقد
ينتقد 1
جوديث بتلر
انتقد
Benhabib objected that Butler’s performative theory of gender dissolves the subject and thus leaves no room for agency and feminist emancipation (‘Feminism and Postmodernism’, 1991). S. Benhabib, “Feminism and Postmodernism: An Uneasy Alliance”, Praxis International 11 (1991); repr. in Feminist Contentions (1995), with Butler’s reply “Contingent Foundations”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جوديث بتلر › وُلد 1956
الأعمال
أخلاق الخطاب مع الآخر الملموس: الجندر والجماعة وما بعد الحداثة في الأخلاق المعاصرة.
الأجانب والمقيمون والمواطنون: حق كوزموبوليتي في العضوية، يُبنى عبر التكرارات الديمقراطية.
الموقف
Benhabib defends a critical theory in the line of Habermas’s discourse ethics while correcting it from a feminist standpoint. Moral theories from Kant to Rawls and Habermas, she argues, address the “generalised other”, an agent with the same rights as ourselves; justice also requires attending to the “concrete other”, a particular person with a history and needs. Her political work asks how democratic self-government and universal human rights can be reconciled when the people who govern themselves are a bounded community. Her answer is “democratic iterations”: processes in which universal norms are repeatedly interpreted and transformed by citizens through courts, legislatures and public debate, so that the rights of migrants and refugees are expanded from within.
الحياة والسياق
Seyla Benhabib (born 1950 in Istanbul) grew up in a Sephardic Jewish family, studied at the American College for Girls in Istanbul and Brandeis and took her doctorate at Yale in 1977. She taught at Harvard and the New School, and from 2001 to 2020 was professor of political science and philosophy at Yale; she is now at Columbia. She has worked closely with the Frankfurt tradition and on Hannah Arendt.
أعمال رئيسة أخرى
- Critique, Norm, and Utopia (1986)
- The Reluctant Modernism of Hannah Arendt (1996)
يرد في
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora