لاوتزه
يعلّم النص المنسوب إليه أن أعمق طرق الأشياء (الداو) لا يمكن التعبير عنه بالكلمات، وأن الحكيم يعمل بلا قسرٍ لشيء (وو وي).
التموضع
شخصية أسطورية يُنسب إليها «داو ده جينغ» (جُمع نحو القرن 4–3 ق.م): الداو الذي يمكن النطق به ليس هو الداو الأبدي. الفعل بلا فعل.
الأفكار الرئيسة
- الداو
- وو وي (اللافعل)
- دي (الفضيلة)
التأثير
أثّر في 10
جوانغ زي
أثّر في مختلف عليها ✓
Whether the Laozi predates the Zhuangzi is disputed; the Zhuangzi tells stories of Lao Dan, including his funeral in the Inner Chapters, and praises him in ‘Tianxia’. Zhuangzi, “Yangsheng zhu”, “Tianxia”; SEP “Zhuangzi”; SEP “Laozi”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
جوانغ زي › نحو 369–286 ق.م
ليو تولستوي
أثّر في
Tolstoy read Laozi from the 1880s and in 1910 published a selection of his sayings with his own essay “On the Essence of Laozi’s Teaching”. L. Tolstoy (ed.), Izrecheniya kitaiskogo mudretsa Lao-Tze (Posrednik, 1910); D. Bodde, Tolstoy and China (1950)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ليو تولستوي › 1828–1910
بيرتراند راسل
أثّر في
In The Problem of China (1922) Russell took Laozi’s “production without possession, action without self-assertion, development without domination” as the Chinese conception of the ends of life, set against Western possession, self-assertion and domination. B. Russell, The Problem of China (1922), ch. XI “Chinese and Western Civilization Contrasted”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بيرتراند راسل › 1872–1970
كارل يونغ
أثّر في
In Psychological Types (1921) Jung read the Tao of the Daodejing as the “uniting symbol” of Chinese philosophy – a middle way between the opposites that cannot be reached by willing (wu wei). C. G. Jung, Psychologische Typen (1921), ch. V, “The Uniting Symbol in Chinese Philosophy” (Collected Works 6)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارل يونغ › 1875–1961
كارل ياسبرس
أثّر في
In The Great Philosophers (1957) Jaspers treated Laozi, with Heraclitus, Parmenides, Plotinus, Spinoza and Nagarjuna, among the metaphysicians whose thinking springs from the origin. K. Jaspers, Die großen Philosophen I (1957), “Aus dem Ursprung denkende Metaphysiker”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارل ياسبرس › 1883–1969
مارتن هايدغر
أثّر في مختلف عليها
Heidegger tried translating the Daodejing with Paul Shih-yi Hsiao (1946) and linked Tao with ‘way’ (Unterwegs zur Sprache, 1959); how far Daoism shaped him is disputed. P. Shih-yi Hsiao, “Wir trafen uns am Holzmarktplatz”, in G. Neske (ed.), Erinnerung an Martin Heidegger (1977); M. Heidegger, Unterwegs zur Sprache (1959); R. May, Ex oriente lux. Heideggers Werk unter ostasiatischem Einfluß (1989); SEP “Laozi”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مارتن هايدغر › 1889–1976
عرض الكل (10)عرض أقل
هان فاي
أثّر في
Two chapters of the Han Feizi, ‘Explaining Laozi’ and ‘Illustrating Laozi’, read the Laozi’s Way and non-action as the ruler’s art of impersonal control; their authorship is debated. Han Feizi, “Jie Lao”, “Yu Lao”; SEP “Legalism in Chinese Philosophy”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هان فاي › نحو 280–233 ق.م
وانغ تشونغ
أثّر في
In ‘Spontaneity’ (Ziran) Wang Chong held, departing from the Confucians and agreeing with the Huang-Lao teaching, that Heaven acts without intention (Lunheng). Wang Chong, Lunheng, “Ziran”, tr. A. Forke, Lun-hêng (1907–11); IEP “Wang Chong”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
وانغ تشونغ › نحو 27–100
وانغ بي
أثّر في
Wang Bi’s commentary on the Laozi and his Outline of its Subtle Points read the Way as non-being (wu), the root from which all beings arise. Wang Bi, Laozi zhu; Laozi weizhi lilüe; R. G. Wagner, A Chinese Reading of the Daodejing (2003); SEP “Wang Bi”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
وانغ بي › 226–249
تشو دونيي
أثّر في
Zhou Dunyi’s Explanation of the Diagram of the Supreme Ultimate opens with ‘non-ultimate’ (wuji), a term from the Laozi, which is why Lu Jiuyuan doubted its Confucian credentials. Zhou Dunyi, Taijitu shuo; W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (1963)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تشو دونيي › 1017–1073
النقد
انتقده 2
هان يو
انتقده
Han Yu’s ‘Essentials of the Way’ (Yuan Dao) accused Laozi of belittling benevolence and righteousness and so emptying ‘the Way’ of its Confucian content. Han Yu, Yuan Dao; C. Hartman, Han Yü and the T’ang Search for Unity, 1986
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هان يو › 768–824
إيمانويل كانط
انتقده
In “The End of All Things” (1794) Kant named “the monstrous system of Lao-kiun”, whose highest good is said to consist in nothingness, as an example of a mysticism in which the person dissolves into the deity. Kant, Das Ende aller Dinge (1794), AA 8:335
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيمانويل كانط › 1724–1804
الأعمال
- نحو 400 ق.مداوديجنغ
81 فصلًا قصيرًا، يُنسب إلى لاوتزه وتألّف عبر أجيال (أقدم مخطوطاته نحو 300 ق.م): الداو الذي لا يُسمّى، وترك الأشياء وشأنها.
الموقف
The Daodejing opens: “The Dao that can be spoken is not the eternal Dao.” The Dao is the nameless source and course of all things, which acts without striving and yet leaves nothing undone. Humans should follow it through wu wei, effortless non-action: not forcing, not grasping, letting things take their own course. Softness overcomes hardness, as water wears away stone; emptiness is useful, like the hollow of a vessel. The ideal ruler governs so lightly that the people say it all happened by itself. Together with Zhuangzi, Laozi became the founding figure of Daoism and one of the most translated authors in the world.
الحياة والسياق
Laozi, “the Old Master”, is traditionally regarded as an older contemporary of Confucius and an archivist at the Zhou court who, according to legend, wrote down the Daodejing at the request of a border guard before departing for the west. Modern scholarship doubts that he was a single historical person; the text probably took shape over the fourth century BCE.
أعمال رئيسة أخرى
- Daodejing (c. 4th century BCE)
يرد في
- رحلة «الحوار الصيني» · المحطة 2 من 9
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora