مارتن هايدغر
يرى هايدغر أنّ الفلسفة نسيت أن تسأل عما يعنيه الوجود؛ فنحن موجودون مقذوفين في عالم، يشكّلنا الزمن وموتنا نحن.
التموضع
سؤال معنى الوجود: الدازاين كينونةً في العالم وكينونةً نحو الموت، ونقد للتقنية.
الأفكار الرئيسة
- الدازاين
- الكينونة نحو الموت
- نسيان الوجود
- الإطار (Gestell)
الأساتذة: إدموند هوسرل, هاينريخ ريكرت
التلاميذ: هربرت ماركوزه, خافيير ثوبيري, كيجي نيشيتاني, هانز جورج جادامير, هانس يوناس, إيمانويل ليفيناس, حنة آرنت, يان باتوتشكا
التأثير
تأثّر بـ 16
أرسطو
تأثّر بـ ✓
Heidegger read Aristotle’s ethics and ontology phenomenologically in early lectures and the ‘Natorp report’ (1922, publ. 1989), groundwork for the analysis of Dasein in Being and Time (1927). M. Heidegger, “Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der hermeneutischen Situation)” (1922; publ. 1989); Platon: Sophistes (lectures 1924–25; publ. 1992); Sein und Zeit (1927); SEP “Martin Heidegger”
أرسطو › 384–322 ق.م
أوغسطينوس
تأثّر بـ
Heidegger’s lecture ‘Augustinus und der Neuplatonismus’ (1921; publ. 1995) read Confessions X on care (curare) and temptation, motifs taken up in Being and Time (1927). M. Heidegger, Phänomenologie des religiösen Lebens (lectures 1920–21; publ. 1995); Sein und Zeit (1927); SEP “Martin Heidegger”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
أوغسطينوس › 354–430
غوتفريد لايبنتس
تأثّر بـ
Heidegger took Leibniz’s principle of sufficient reason as a guide to the question of ground, from his logic lectures of 1928 to Der Satz vom Grund (1957). M. Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik im Ausgang von Leibniz (lectures 1928, GA 26); Vom Wesen des Grundes (1929); Der Satz vom Grund (1957)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
غوتفريد لايبنتس › 1646–1716
إيمانويل كانط
تأثّر بـ ✓
Heidegger read the Critique of Pure Reason as grounding metaphysics in finite knowledge, rooted in the transcendental imagination (Kant und das Problem der Metaphysik, 1929). M. Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik (1929); Phänomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft (lectures 1927–28; publ. 1977); SEP “Martin Heidegger”
إيمانويل كانط › 1724–1804
سورين كيركغور
تأثّر بـ ✓
Heidegger took up Kierkegaard’s analyses of anxiety and the moment in Being and Time (1927), noting that Kierkegaard had grasped the existentiell problem but not the existential analysis. M. Heidegger, Sein und Zeit (1927); SEP “Søren Kierkegaard”; SEP “Martin Heidegger”
سورين كيركغور › 1813–1855
فريدريك نيتشه
تأثّر بـ ✓
In his Nietzsche lectures (1936–40; publ. 1961) Heidegger read will to power and eternal recurrence as the last form of metaphysics, in which nihilism is completed. M. Heidegger, Nietzsche (2 vols., 1961; lectures 1936–40); “Nietzsches Wort ‚Gott ist tot‘” (1943), in Holzwege (1950); SEP “Martin Heidegger”
فريدريك نيتشه › 1844–1900
عرض الكل (16)عرض أقل
لاوتزه
تأثّر بـ مختلف عليها
Heidegger tried translating the Daodejing with Paul Shih-yi Hsiao (1946) and linked Tao with ‘way’ (Unterwegs zur Sprache, 1959); how far Daoism shaped him is disputed. P. Shih-yi Hsiao, “Wir trafen uns am Holzmarktplatz”, in G. Neske (ed.), Erinnerung an Martin Heidegger (1977); M. Heidegger, Unterwegs zur Sprache (1959); R. May, Ex oriente lux. Heideggers Werk unter ostasiatischem Einfluß (1989); SEP “Laozi”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
لاوتزه › شخصية أسطورية
هرقليطس
تأثّر بـ ✓
Heidegger read Heraclitus’ logos as the gathering that lets beings appear (‘Logos’, 1951) and discussed his fragments in lectures (1943–44) and a seminar with Eugen Fink (1966–67). M. Heidegger, “Logos (Heraklit, Fragment 50)” (1951), in Vorträge und Aufsätze (1954); Heraklit (lectures 1943–44; publ. 1979); M. Heidegger and E. Fink, Heraklit (seminar 1966–67; publ. 1970); SEP “Martin Heidegger”
هرقليطس › نحو 535–475 ق.م
برمانيدس
تأثّر بـ ✓
Heidegger read Parmenides’ saying that thinking and being are the same as their belonging together (Introduction to Metaphysics, 1935; publ. 1953) and his goddess Aletheia as unconcealment (1942–43). M. Heidegger, Einführung in die Metaphysik (lectures 1935; publ. 1953); Parmenides (lectures 1942–43; publ. 1982); Identität und Differenz (1957); SEP “Martin Heidegger”
برمانيدس › نحو 515–450 ق.م
جوانغ زي
تأثّر بـ
At a gathering in Bremen in October 1930, after his lecture “On the Essence of Truth”, Heidegger read aloud Zhuangzi’s story of the joy of the fishes from Buber’s translation; the “Evening Conversation” of 8 May 1945 in his Country Path Conversations turns on Zhuangzi’s dialogue with Huizi on the use of the useless. H. W. Petzet, Auf einen Stern zugehen (1983); Heidegger, Feldweg-Gespräche (1944/45, GA 77); G. Parkes (ed.), Heidegger and Asian Thought (1987)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جوانغ زي › نحو 369–286 ق.م
ميستر إكهرت
تأثّر بـ
Heidegger took the word Gelassenheit from Meister Eckhart for a thinking that lets things be, distancing it from Eckhart’s surrender of self-will to God’s will (Gelassenheit, 1959). M. Heidegger, Gelassenheit (1959); Der Feldweg (1949); J. D. Caputo, The Mystical Element in Heidegger’s Thought (1978); SEP “Meister Eckhart”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ميستر إكهرت › نحو 1260–1328
دانز سكوطس
تأثّر بـ ✓
Heidegger’s habilitation thesis (1915; publ. 1916) treated Duns Scotus’s doctrine of categories and meaning; its main source, the Grammatica speculativa, was later shown to be Thomas of Erfurt’s. M. Heidegger, Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus (1916); T. Kisiel, The Genesis of Heidegger’s Being and Time (1993); SEP “Martin Heidegger”; SEP “John Duns Scotus”
دانز سكوطس › نحو 1266–1308
فريدريش هولدرلين
تأثّر بـ
Beginning with lectures on ‘Germanien’ and ‘Der Rhein’ (1934–35), Heidegger read Hölderlin as the poet of poetry’s essence and of the gods’ absence (Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung, 1944). M. Heidegger, Hölderlins Hymnen “Germanien” und “Der Rhein” (lectures 1934–35; publ. 1980); “Hölderlin und das Wesen der Dichtung” (1936); Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1944)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريش هولدرلين › 1770–1843
فيلهلم دلتاي
تأثّر بـ ✓
Heidegger took up Dilthey’s question of the historicity of life (Kassel lectures, 1925) and, via the Dilthey–Yorck letters, made historicality a structure of Dasein (Being and Time, 1927). M. Heidegger, “Wilhelm Diltheys Forschungsarbeit und der gegenwärtige Kampf um eine historische Weltanschauung” (Kassel lectures 1925; publ. 1992–93); Sein und Zeit (1927); SEP “Wilhelm Dilthey”
فيلهلم دلتاي › 1833–1911
فرانز برنتانو
تأثّر بـ ✓
Heidegger said Brentano’s dissertation on the senses of being in Aristotle (1862), read from 1907, set him the question of being (‘Mein Weg in die Phänomenologie’, 1963). M. Heidegger, “Mein Weg in die Phänomenologie” (1963), in Zur Sache des Denkens (1969); F. Brentano, Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles (1862); SEP “Martin Heidegger”
فرانز برنتانو › 1838–1917
ياكوب فون إكسكول
تأثّر بـ
In his lectures of 1929–30 (publ. 1983) Heidegger drew on Uexküll’s environment studies to describe the animal as ‘poor in world’, captivated by its environment, unlike world-forming humans. M. Heidegger, Die Grundbegriffe der Metaphysik (lectures 1929–30; publ. 1983); J. von Uexküll, Umwelt und Innenwelt der Tiere (1909); Theoretische Biologie (1920)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ياكوب فون إكسكول › 1864–1944
أثّر في 25
هانز جورج جادامير علّم
علّم ✓
Gadamer met Heidegger in Freiburg in 1923, followed him to Marburg and in 1928 submitted his Habilitation thesis on Plato’s Philebus under Heidegger and Paul Friedländer (printed as Platos dialektische Ethik, 1931); Heidegger had the most enduring effect on his thought. SEP “Hans-Georg Gadamer”; J. Grondin, Hans-Georg Gadamer. Eine Biographie (1999)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
هانز جورج جادامير › 1900–2002
جاك لاكان
أثّر في ✓
Lacan, who met Heidegger in 1955, translated his ‘Logos’ for La Psychanalyse (1956) and drew on his thinking of speech and truth (Écrits, 1966). M. Heidegger, “Logos”, trans. J. Lacan, La Psychanalyse 1 (1956); J. Lacan, Écrits (1966); E. Roudinesco, Jacques Lacan (1993); SEP “Jacques Lacan”
جاك لاكان › 1901–1981
جان بول سارتر
أثّر في ✓
Being and Nothingness (1943) reworked concepts from Heidegger’s Being and Time, among them being-in-the-world and the nothing, though Heidegger rejected Sartre’s humanist reading (Letter on Humanism, 1947). J.-P. Sartre, L’Être et le néant (1943); M. Heidegger, Brief über den Humanismus (1947); SEP “Jean-Paul Sartre”
جان بول سارتر › 1905–1980
موريس ميرلو بونتي
أثّر في ✓
Merleau-Ponty took up Heidegger’s being-in-the-world as être au monde and reinterpreted it as the pre-reflective engagement of the lived body with its world (Phenomenology of Perception, 1945). M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945); SEP “Maurice Merleau-Ponty”
موريس ميرلو بونتي › 1908–1961
ميشال فوكو
أثّر في ✓
In his last interview (1984) Foucault said that reading Heidegger, with Nietzsche, had determined his philosophical development, though he wrote almost nothing on him. M. Foucault, “Le retour de la morale” (1984), in Dits et écrits IV (1994); SEP “Michel Foucault”
ميشال فوكو › 1926–1984
جاك دريدا
أثّر في ✓
Derrida developed deconstruction from Heidegger’s Destruktion of the history of ontology and related différance to the ontological difference (‘La différance’, 1968; ‘Lettre à un ami japonais’, 1985). J. Derrida, “La différance” (1968), in Marges de la philosophie (1972); “Lettre à un ami japonais” (1985), in Psyché (1987); De l’esprit (1987); SEP “Jacques Derrida”
جاك دريدا › 1930–2004
عرض الكل (25)عرض أقل
كوكي شوزو
أثّر في
Kuki studied with Heidegger in the late 1920s and analysed iki hermeneutically, as the self-expression of a people’s way of being (The Structure of Iki, 1930). Kuki Shūzō, “Iki” no kōzō (1930); M. Heidegger, “Aus einem Gespräch von der Sprache”, in Unterwegs zur Sprache (1959)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كوكي شوزو › 1888–1941
خافيير ثوبيري علّم
علّم
On leave from his Madrid chair, Zubiri studied in Freiburg in 1928–29 and attended Heidegger’s courses, as well as Husserl’s, before moving on to Berlin. J. Corominas & J. A. Vicens, Xavier Zubiri. La soledad sonora (2006)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
خافيير ثوبيري › 1898–1983
خوسيه غاوس
أثّر في
Gaos translated Being and Time into Spanish (El ser y el tiempo, 1951) and explained it in a companion volume, making Heidegger widely read in Mexico. M. Heidegger, El ser y el tiempo, trans. J. Gaos (1951); J. Gaos, Introducción a El ser y el tiempo de Martin Heidegger (1951)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
خوسيه غاوس › 1900–1969
كيجي نيشيتاني علّم
علّم
Nishitani studied with Heidegger in Freiburg from 1937 to 1939, when Heidegger was lecturing on Nietzsche and beginning to grapple with nihilism. SEP “The Kyoto School”; J. W. Heisig, Philosophers of Nothingness (2001)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كيجي نيشيتاني › 1900–1990
ك. إ. لوغستروب
أثّر في
Løgstrup heard Heidegger in Freiburg in the early 1930s; commentators count Heidegger, with Husserl, Scheler and Lipps, among the phenomenological sources of The Ethical Demand (1956). K. E. Løgstrup, Den etiske fordring (1956); H. Fink and A. MacIntyre, introduction to K. E. Løgstrup, The Ethical Demand (1997); H. Fink and R. Stern (eds.), What Is Ethically Demanded? (2017)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ك. إ. لوغستروب › 1905–1981
يان باتوتشكا علّم
علّم ✓
During his stay in Freiburg in 1933, devoted mainly to Husserl, Patočka also attended Heidegger’s lectures and seminar; a looser relation than with Husserl, but Heidegger’s thought remained a point of reference in his later work. E. Kohák, Jan Patočka: Philosophy and Selected Writings (1989), introduction
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
يان باتوتشكا › 1907–1977
بول ريكور
أثّر في
Ricœur accepted Heidegger’s grounding of understanding in existence but took a ‘long route’ through interpretation of symbols and texts instead of his ‘short route’ (‘Existence et herméneutique’, 1965). P. Ricœur, “Existence et herméneutique” (1965), in Le conflit des interprétations (1969); SEP “Paul Ricoeur”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
بول ريكور › 1913–2005
رودولفو كوش
أثّر في
Kusch reworked Heidegger’s distinction between being and existence through the Spanish ser and estar, setting an Andean ‘mere being’ (estar) against Western being (América profunda, 1962). R. Kusch, América profunda (1962); El pensamiento indígena y popular en América (1970)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
رودولفو كوش › 1922–1979
راينهارت كوزيليك
أثّر في ✓
Koselleck extended Heidegger’s being-towards-death into conditions of possible histories – having to die and being able to kill, friend and enemy (‘Historik und Hermeneutik’, 1987). R. Koselleck, “Historik und Hermeneutik” (1987), repr. in Zeitschichten (2000); M. Heidegger, Sein und Zeit (1927)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
راينهارت كوزيليك › 1923–2006
كاريل كوسيك
أثّر في
Kosík reworked Heidegger’s analyses of care and everydayness into his account of the ‘pseudo-concrete’ world of manipulation and routine (Dialectics of the Concrete, 1963). K. Kosík, Dialektika konkrétního (1963); M. Heidegger, Sein und Zeit (1927)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كاريل كوسيك › 1926–2003
ريتشارد رورتي
أثّر في ✓
Rorty read Heidegger’s history of metaphysics as an ally of pragmatism against foundationalism, while rejecting his nostalgia for Being (‘Overcoming the Tradition: Heidegger and Dewey’, 1976). R. Rorty, “Overcoming the Tradition: Heidegger and Dewey” (1976), in Consequences of Pragmatism (1982); Essays on Heidegger and Others (1991); SEP “Richard Rorty”
ريتشارد رورتي › 1931–2007
تشارلز تيلور
أثّر في
Taylor took from Heidegger the idea of engaged agency against a background of practices, opposing it to representational models of mind (‘Engaged Agency and Background in Heidegger’, 1993). C. Taylor, “Engaged Agency and Background in Heidegger”, in C. Guignon (ed.), The Cambridge Companion to Heidegger (1993); Sources of the Self (1989)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تشارلز تيلور › وُلد 1931
إنريكي دوسل
أثّر في
Dussel’s early ethics began from Heidegger: Toward a De-struction of the History of Ethics (1973) applied Heidegger’s “destruction” to ethics, and the first volume of his Ethics of Latin American Liberation (1973) starts from the existential understanding of being before breaking with it, with Levinas, as a philosophy of totality. E. Dussel, Para una de-strucción de la historia de la ética (1973); Para una ética de la liberación latinoamericana I (1973)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إنريكي دوسل › 1934–2023
جياني فاتيمو
أثّر في
Vattimo read Heidegger’s history of being as weakening and took his Verwindung of metaphysics, not its overcoming, as basis of weak thought (La fine della modernità, 1985). G. Vattimo, Essere, storia e linguaggio in Heidegger (1963); La fine della modernità (1985); G. Vattimo and P. A. Rovatti (eds.), Il pensiero debole (1983)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
جياني فاتيمو › 1936–2023
جورجيو أجامبين
أثّر في
Agamben, who attended Heidegger’s Le Thor seminars (1966 and 1968), took up his lectures on the animal’s poverty in world and the open in L’aperto (2002). G. Agamben, Il linguaggio e la morte (1982); L’aperto. L’uomo e l’animale (2002); M. Heidegger, Vier Seminare (Le Thor 1966–69; publ. 1977)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
جورجيو أجامبين › وُلد 1942
بيتر سلوتردايك
أثّر في ✓
Sloterdijk answered Heidegger’s Letter on Humanism in ‘Regeln für den Menschenpark’ (1999) and recast being-in-the-world as being in shared spaces in his Spheres trilogy (1998–2004). P. Sloterdijk, Regeln für den Menschenpark. Ein Antwortschreiben zu Heideggers Brief über den Humanismus (1999); Sphären I–III (1998–2004)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
بيتر سلوتردايك › وُلد 1947
ديبيش تشاكرابارتي
أثّر في
In Provincializing Europe (2000) Chakrabarty paired Marx’s abstract categories with Heidegger’s thinking of belonging and being-in-the-world to write histories of life-worlds not subsumed by capital. D. Chakrabarty, Provincializing Europe: Postcolonial Thought and Historical Difference (2000)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ديبيش تشاكرابارتي › وُلد 1948
آندي كلارك
أثّر في
Clark drew on Heidegger’s analysis of ready-to-hand equipment, used fluently without being represented, for his action-oriented account of embodied cognition (Being There, 1997). A. Clark, Being There: Putting Brain, Body, and World Together Again (1997); M. Heidegger, Sein und Zeit (1927); SEP “Embodied Cognition”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
آندي كلارك › وُلد 1957
بيونغ-تشول هان
أثّر في ✓
Han wrote his Freiburg dissertation (1994) on mood (Stimmung) in Heidegger (Heideggers Herz, 1996) and drew on him for a renewed vita contemplativa in Duft der Zeit (2009). B.-C. Han, Heideggers Herz. Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger (1996); Duft der Zeit. Ein philosophischer Essay zur Kunst des Verweilens (2009)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
بيونغ-تشول هان › وُلد 1959
النقد
نقد متبادل 1
إرنست كاسيرر ⇄ متبادل
انتقد
At Davos (1929) Heidegger rejected Cassirer’s neo-Kantian reading of Kant as a theory of knowledge and culture, stressing human finitude (Kant und das Problem der Metaphysik, 1929). Davoser Disputation (1929), appendix to M. Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik (4th ed. 1973); Heidegger, review of Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen II, Deutsche Literaturzeitung (1928); SEP “Ernst Cassirer”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقده
At Davos (1929) and in a review of Heidegger’s Kant book (1931) Cassirer objected that Heidegger reduced Kant’s reason to finite imagination, neglecting objective and ethical validity. E. Cassirer, ‘Kant und das Problem der Metaphysik’, Kant-Studien 36 (1931); P. E. Gordon, Continental Divide: Heidegger, Cassirer, Davos, 2010
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إرنست كاسيرر › 1874–1945
انتقده 13
هاجيمي تانابي أثّر في
أثّر في
Tanabe, who came to know Heidegger in Freiburg, presented his hermeneutics of life in ‘A New Turn in Phenomenology’ (1924), and later contributed ‘Todesdialektik’ to his Festschrift (1959). Tanabe Hajime, “Genshōgaku ni okeru atarashiki tenkō” (1924); “Todesdialektik”, in Martin Heidegger zum siebzigsten Geburtstag (1959); SEP “Tanabe Hajime”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقده
In “Dialectic of Death”, his contribution to the Festschrift for Heidegger’s seventieth birthday (1959), Tanabe set a philosophy of death against Heidegger’s being-towards-death, which he read as still a philosophy of life. Tanabe Hajime, “Todesdialektik”, in Martin Heidegger zum siebzigsten Geburtstag. Festschrift (Neske, 1959), pp. 93–133
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هاجيمي تانابي › 1885–1962
تيتسورو واتسوجي أثّر في
أثّر في ✓
Watsuji adopted the hermeneutic analysis of existence from Being and Time but shifted it from the individual to betweenness (aidagara) in Ethics as the Study of Ningen (1934). Watsuji Tetsurō, Ningen no gaku to shite no rinrigaku (1934); Fūdo (1935); SEP “Watsuji Tetsurō”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
انتقده
Watsuji, who read Being and Time in Berlin in 1927, objected that Heidegger privileged time and the individual over space and human relations shaped by climate (Fūdo, 1935). Watsuji Tetsurō, Fūdo (1935), preface; tr. G. Bownas, Climate and Culture, 1961; SEP “Watsuji Tetsurō”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تيتسورو واتسوجي › 1889–1960
هربرت ماركوزه علّم
علّم
Impressed by Being and Time, Marcuse returned to Freiburg in 1928 to study with Heidegger and wrote Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit (1932) as a Habilitation thesis, which did not lead to a Habilitation; in 1933 he joined Horkheimer’s Institute. SEP “Herbert Marcuse”; D. Kellner, Herbert Marcuse and the Crisis of Marxism (1984)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
انتقده
Marcuse asked Heidegger in 1947 to disavow National Socialism, and later called the concreteness of Being and Time ‘to a great extent a phony, a false concreteness’ (1977). H. Marcuse to M. Heidegger, 28 Aug. 1947, and Heidegger’s reply, 20 Jan. 1948; F. Olafson, “Heidegger’s Politics: An Interview with Herbert Marcuse”, Graduate Faculty Philosophy Journal 6 (1977)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هربرت ماركوزه › 1898–1979
هانس يوناس علّم
علّم ✓
Jonas followed Heidegger to Marburg and took his doctorate there in 1928 with a dissertation on the concept of gnosis, under Heidegger and Rudolf Bultmann; it grew into Gnosis und spätantiker Geist (1934). H. Jonas, Erinnerungen (2003)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
انتقده
Jonas warned theologians against borrowing from Heidegger, whose call of Being knows no standard of good, and read existentialism as a nihilistic gnosticism (‘Heidegger and Theology’, 1964). H. Jonas, “Heidegger and Theology”, Review of Metaphysics 18 (1964), 207–233; “Gnosticism, Existentialism, and Nihilism”, epilogue to The Gnostic Religion (2nd ed. 1963)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هانس يوناس › 1903–1993
حنة آرنت علّم
علّم ✓
Arendt studied with Heidegger in Marburg in 1924–25, attending his lecture course on Plato’s Sophist, and then went to Jaspers in Heidelberg; their personal relationship, documented in their letters, began in Marburg. E. Young-Bruehl, Hannah Arendt: For Love of the World (1982); H. Arendt & M. Heidegger, Briefe 1925 bis 1975 (1998)
انتقده
Arendt criticised Heidegger’s Self as isolated, its being-with merely structural (‘What Is Existenz Philosophy?’, 1946), and his turn to a ‘will-not-to-will’ (The Life of the Mind, 1978). H. Arendt, “What Is Existenz Philosophy?”, Partisan Review 13 (1946); The Life of the Mind II: Willing (1978)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
حنة آرنت › 1906–1975
إيمانويل ليفيناس علّم
علّم ✓
During his year in Freiburg (1928–29), spent mainly with Husserl, Levinas attended Heidegger’s seminar and witnessed his Davos disputation with Cassirer (1929). A short period of study, followed by lifelong engagement and criticism. SEP “Emmanuel Levinas”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
انتقده
Levinas objected that Heidegger’s fundamental ontology subordinates the relation with the Other to the understanding of Being, making it a philosophy of power (Totality and Infinity, 1961). E. Levinas, Totalité et infini (1961), section I; SEP “Emmanuel Levinas”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيمانويل ليفيناس › 1906–1995
عرض الكل (13)عرض أقل
رودولف كارناب
انتقده
Carnap declared sentences such as Heidegger’s ‘The Nothing itself nothings’ pseudo-statements without cognitive content (‘Überwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache’, Erkenntnis, 1931/32). R. Carnap, “Überwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache”, Erkenntnis 2 (1931/32), 219–241, § 5; M. Heidegger, Was ist Metaphysik? (1929)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
رودولف كارناب › 1891–1970
إديت شتاين
انتقده
Stein objected that Heidegger’s analysis of Dasein never asks whence thrown, finite existence receives its being, and so closes itself off from eternal being (‘Martin Heideggers Existenzphilosophie’, 1936). E. Stein, “Martin Heideggers Existenzphilosophie” (written 1936 as an appendix to Endliches und ewiges Sein; publ. 1962); SEP “Edith Stein”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إديت شتاين › 1891–1942
تيودور أدورنو
انتقده
Adorno argued that the language of authenticity in Heidegger and his followers turns social conditions into timeless pathos and lends ideology a profound sound (Jargon der Eigentlichkeit, 1964). T. W. Adorno, Jargon der Eigentlichkeit. Zur deutschen Ideologie (1964); Negative Dialektik (1966), Part I
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تيودور أدورنو › 1903–1969
مو زونغسان
انتقده
In Intellectual Intuition and Chinese Philosophy (1971) Mou credited Heidegger’s Kant and the Problem of Metaphysics with opening Kant to him, but objected that Heidegger’s stress on human finitude leaves no room for the infinite, self-legislating moral mind that Confucianism ascribes to human beings. Mou Zongsan, Zhi de zhijue yu Zhongguo zhexue (1971); S. Billioud, “Mou Zongsan’s Problem with the Heideggerian Interpretation of Kant”, Journal of Chinese Philosophy 33 (2006)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مو زونغسان › 1909–1995
يورغن هابرماس
انتقده
In 1953 Habermas asked publicly why Heidegger had republished his 1935 phrase on the ‘inner truth and greatness’ of National Socialism without comment (FAZ, 25 July 1953). J. Habermas, “Mit Heidegger gegen Heidegger denken”, Frankfurter Allgemeine Zeitung, 25 July 1953; Der philosophische Diskurs der Moderne (1985), Lecture VI
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
يورغن هابرماس › 1929–2026
بيير بورديو
انتقده
Bourdieu read Heidegger’s ontology as a euphemised form of the Weimar ‘conservative revolution’, shaped by its author’s position in the academic field (L’ontologie politique de Martin Heidegger, 1988). P. Bourdieu, “L’ontologie politique de Martin Heidegger”, Actes de la recherche en sciences sociales 5–6 (1975); book 1988
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بيير بورديو › 1930–2002
لوسي إيريجاري
انتقده
In L’oubli de l’air chez Martin Heidegger (1983) Irigaray argued that Heidegger’s thinking of Being forgets air, the elemental, material medium that sustains it. L. Irigaray, L’oubli de l’air chez Martin Heidegger (1983)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
لوسي إيريجاري › وُلد 1930
ينتقد 7
أفلاطون
انتقد
Heidegger argued that Plato’s allegory of the cave shifts truth from unconcealment to the correctness of seeing the Idea, beginning Western metaphysics (‘Platons Lehre von der Wahrheit’, 1942). M. Heidegger, “Platons Lehre von der Wahrheit” (1942; in Wegmarken, 1967); SEP “Martin Heidegger”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أفلاطون › 428–348 ق.م
رينيه ديكارت
انتقد
Heidegger objected that Descartes leaves the being of the ‘sum’ unexamined and reduces the world to measurable extension, missing being-in-the-world (Being and Time, 1927, §§ 6, 19–21). M. Heidegger, Sein und Zeit (1927), §§ 6, 19–21; SEP “Martin Heidegger”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
رينيه ديكارت › 1596–1650
جورج فيلهلم فريدريش هيغل
انتقد
Heidegger set existential temporality against Hegel’s concept of time, which he found bound to the ordinary idea of time as a sequence of nows (Being and Time, 1927). M. Heidegger, Sein und Zeit (1927), § 82; lectures Hegels Phänomenologie des Geistes (1930/31, GA 32)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج فيلهلم فريدريش هيغل › 1770–1831
إدموند هوسرل تتلمذ على
تتلمذ على ✓
Heidegger had habilitated under Rickert, but after Husserl came to Freiburg in 1916 he worked closely with him and was his assistant from 1919 to 1923, holding seminars with him; Husserl backed his call to Marburg and his succession to the Freiburg chair (1928). SEP “Martin Heidegger”; T. Kisiel, The Genesis of Heidegger’s Being and Time (1993)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
انتقد
Heidegger objected that Husserl never asks about the being of the intentional, of consciousness itself, and turned to Dasein instead (Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, 1925, §§ 10–13). M. Heidegger, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (lectures 1925; GA 20), §§ 10–13; SEP “Martin Heidegger”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إدموند هوسرل › 1859–1938
هاينريخ ريكرت تتلمذ على
تتلمذ على ✓
Heidegger wrote his 1915 habilitation on Duns Scotus under Rickert’s direction in Freiburg. SEP “Martin Heidegger” (M. Wrathall, 2025), life section
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
انتقد
In his 1919 lecture course Heidegger drew on Brentano, Dilthey and Husserl for a phenomenological critique of the neo-Kantian transcendental philosophy of value of Windelband, Rickert and Lask. SEP “Hermann Lotze” (D. Sullivan, rev. 2024), §5.3
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هاينريخ ريكرت › 1863–1936
إميل لاسك
انتقد
Heidegger’s 1919 lecture course likewise made Lask’s version of the philosophy of value a target of phenomenological critique. SEP “Hermann Lotze” (D. Sullivan, rev. 2024), §5.3
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إميل لاسك › 1875–1915
ألفريد بيوملر
انتقد
In his Nietzsche lectures (1936–37) Heidegger rejected Baeumler’s claim that the doctrine of eternal recurrence is unimportant beside the will to power (Nietzsche I, 1961). M. Heidegger, Nietzsche I (1961; lectures 1936–37); A. Baeumler, Nietzsche, der Philosoph und Politiker (1931)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألفريد بيوملر › 1887–1968
الأعمال
- 1927الوجود والزمان
سؤال معنى الوجود، يُطرح عبر الدازاين: الاهتمام والقلق والكينونة نحو الموت.
محاضرة افتتاحية: العدم نفسه يُعدِم.
العمل الفني يفتح عالمًا – حذاء فان غوخ.
اللغة بيت الوجود – ردٌّ على سارتر.
ماهية التقنية هي التأطير (Gestell).
الموقف
Heidegger revived the question that he believed Western philosophy had forgotten: what does it mean to be? He approached it through the being that asks it, Dasein, which is always already “in the world”, absorbed in practical dealings with things and others. Dasein is care, thrown into a world it did not choose; in anxiety and in facing its own death it can choose to live authentically rather than as the anonymous “they”. In his later thought he traced the history of being and criticised modern technology, which reveals everything as standing reserve to be ordered and used. Sartre, Gadamer, Arendt, Levinas, Derrida and Foucault all developed or contested his ideas.
الحياة والسياق
Heidegger grew up Catholic in Meßkirch, studied theology and philosophy in Freiburg and became Husserl’s assistant. Being and Time, written during his years in Marburg, made him famous. In 1933 he joined the NSDAP, remaining a member until 1945, and as rector of Freiburg University (1933–34) publicly backed Hitler and the regime’s restructuring of the university; after the war he was barred from teaching for several years. The “Black Notebooks”, published from 2014, contain antisemitic passages that link his history of being to “world Judaism”. How far this affects his philosophy is debated; the facts are not.
أعمال رئيسة أخرى
- Being and Time (1927)
- What Is Metaphysics? (1929)
- The Origin of the Work of Art (1935)
- Letter on Humanism (1946)
- The Question Concerning Technology (1953)
يرد في
- رحلة «الشكّ والذات» · المحطة 8 من 10
- رحلة «آسيا وأوروبا في حوار» · المحطة 9 من 11
- رحلة «الفلسفة في ظل الاشتراكية القومية» · المحطة 2 من 10
- نقاش «كاسيرر وهايدغر في دافوس»
- نقاش «كارناب وهايدغر والعدم»
- نقاش «أدورنو ورطانة الأصالة»
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora