Agoraساحة مفتوحة للفكر

هنري برجسون

1859–1941

مدخل أولتبسيط مقصود – واللمحة تقول أكثر

الزمن المعيش يجري ولا يمكن تقطيعه إلى قطع قابلة للقياس، والحدس يدرك هذا التدفق الخلّاق للحياة خيرًا مما يدركه العقل التحليلي.

التموضع

فلسفة الحياة والفلسفة الوجودية · أوروبا الغربية · الميتافيزيقا, العقل والوعي

الديمومة المعيشة (durée) بدل الزمن المقيس؛ والدفعة الحيوية (élan vital) قوةً خلاقة للحياة.

الأفكار الرئيسة

  • الديمومة (Durée)
  • الدفعة الحيوية (Élan vital)
  • الحدس

افتح في خريطة النجوم

التأثير

تأثّر بـ 3

  • أفلوطين

    تأثّر بـ ✓

    Bergson lectured on Plotinus at the Collège de France; The Two Sources (1932) saw in him the height of contemplative mysticism, which stops short of action. H. Bergson, Les Deux Sources de la morale et de la religion (1932); lectures on Plotinus, Collège de France; SEP “Henri Bergson”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    أفلوطين › 204–270

  • باروخ سبينوزا

    تأثّر بـ ✓

    In ‘Philosophical Intuition’ (1911) Bergson took Spinoza as his example of a simple intuition behind a complex system, felt beneath the geometrical apparatus of the Ethics. H. Bergson, “L’intuition philosophique” (1911), in La Pensée et le mouvant (1934); SEP “Henri Bergson”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    باروخ سبينوزا › 1632–1677

  • تشارلز داروين

    تأثّر بـ ✓

    In Creative Evolution (1907) Bergson accepted evolution but argued that Darwin’s insensible accidental variations cannot explain convergent organs such as the eye, positing a vital impetus. H. Bergson, L’Évolution créatrice (1907); SEP “Henri Bergson”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    تشارلز داروين › 1809–1882

أثّر في 16

  • ويليام جيمس

    أثّر في

    In A Pluralistic Universe (1909) James devoted a lecture to Bergson and his critique of intellectualism, taking from him that concepts cut up the continuous flux of experience. W. James, A Pluralistic Universe (1909), “Bergson and His Critique of Intellectualism”; letter to Bergson, 13 June 1907; SEP “William James”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ويليام جيمس › 1842–1910

  • ألفريد نورث وايتهيد

    أثّر في

    In Science and the Modern World (1925) Whitehead linked his ‘fallacy of misplaced concreteness’ to Bergson’s protest against the intellect’s spatialisation of nature, while denying it is inevitable. A. N. Whitehead, Science and the Modern World (1925); SEP “Alfred North Whitehead”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO

    ألفريد نورث وايتهيد › 1861–1947

  • كيتارو نيشيدا

    أثّر في

    In essays collected in Thinking and Experience (1915) Nishida discussed Bergson’s method and pure duration as a kindred account of experience before subject and object divide. Nishida Kitarō, Shisaku to taiken (1915); SEP “Nishida Kitarō”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO

    كيتارو نيشيدا › 1870–1945

  • محمد إقبال

    أثّر في ✓

    Iqbal took up Bergson’s real duration to describe the self as free creative activity and God’s time as pure duration, and later met Bergson in Paris. M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (1930; 1934); S. B. Diagne, Bergson postcolonial (2011)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    محمد إقبال › 1877–1938

  • موريس ميرلو بونتي

    أثّر في

    Merleau-Ponty valued Bergson’s return to perception and to being in the making, discussing him in his inaugural lecture (Éloge de la philosophie, 1953) and ‘Bergson se faisant’ (1959). M. Merleau-Ponty, Éloge de la philosophie (1953); “Bergson se faisant” (1959), in Signes (1960); L’union de l’âme et du corps chez Malebranche, Biran et Bergson (lectures 1947–48; publ. 1968); SEP “Maurice Merleau-Ponty”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO

    موريس ميرلو بونتي › 1908–1961

  • جيل دولوز

    أثّر في ✓

    Deleuze read Bergson’s duration as a qualitative multiplicity and the virtual as real without being actual (Le bergsonisme, 1966), and built Cinema 1–2 (1983–85) on Matter and Memory. G. Deleuze, Le bergsonisme (1966); Cinéma 1. L’image-mouvement (1983); Cinéma 2. L’image-temps (1985); SEP “Gilles Deleuze”; SEP “Henri Bergson”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    جيل دولوز › 1925–1995

عرض الكل (16)عرض أقل
  • خوسيه فاسكونسيلوس

    أثّر في

    Vasconcelos drew on Bergson’s creative evolution and intuition for an aesthetic monism in which history rises towards a spiritual, aesthetic stage (La raza cósmica, 1925). J. Vasconcelos, La raza cósmica (1925); El monismo estético (1918)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    خوسيه فاسكونسيلوس › 1882–1959

  • فلوريان زنانيكي

    أثّر في

    Znaniecki translated Bergson’s Creative Evolution into Polish (Ewolucja twórcza, 1913) and took up his idea of creative becoming in his early philosophy of culture (Cultural Reality, 1919). H. Bergson, Ewolucja twórcza, trans. F. Znaniecki (Warsaw, 1913); F. Znaniecki, Cultural Reality (1919)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    فلوريان زنانيكي › 1882–1958

  • كوكي شوزو

    أثّر في

    Kuki came to know Bergson personally in Paris and in ‘Bergson au Japon’ (1928) described how Bergson’s philosophy of intuition had been received in Japan. Kuki Shūzō, “Bergson au Japon”, Les Nouvelles littéraires, 15 Dec. 1928; S. Light, Shūzō Kuki and Jean-Paul Sartre (1987)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    كوكي شوزو › 1888–1941

  • ليانغ شومينغ

    أثّر في

    Liang Shuming took over Bergson’s intuition (zhijue), set against calculating intellect, as the core of Confucian life (Eastern and Western Cultures and Their Philosophies, 1921). Liang Shuming, Dong Xi wenhua ji qi zhexue (1921); G. Alitto, The Last Confucian: Liang Shu-ming and the Chinese Dilemma of Modernity (1979)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ليانغ شومينغ › 1893–1988

  • جان بياجيه

    أثّر في

    Piaget recalled that reading Bergson’s L’Évolution créatrice as a youth made him seek a biological explanation of knowledge, the programme of his genetic epistemology (Autobiography, 1952). J. Piaget, “Autobiography”, in E. G. Boring et al. (eds.), A History of Psychology in Autobiography, vol. IV (1952); H. Bergson, L’Évolution créatrice (1907)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    جان بياجيه › 1896–1980

  • ألفريد شوتز

    أثّر في

    Schutz grounded meaning in Bergson’s inner duration: lived experience becomes meaningful when a reflective glance turns back on it (Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, 1932). A. Schütz, Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt (1932); Theorie der Lebensformen (manuscripts 1925–27, ed. I. Srubar, 1981); SEP “Alfred Schutz”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ألفريد شوتز › 1899–1959

  • كيجي نيشيتاني

    أثّر في

    The same thesis of 1924 paired Bergson with Schelling; Bergson was among the authors Nishitani studied most in his early years. Nishitani Keiji, thesis “The Ideal and the Real in Schelling and Bergson” (Kyoto 1924); Nanzan Institute, Philosophers Database “Nishitani Keiji”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    كيجي نيشيتاني › 1900–1990

  • إيمانويل ليفيناس

    أثّر في

    Levinas counted Bergson’s Essai (1889) among the books that formed him and credited Bergsonian duration with breaking with the time of clocks (Ethics and Infinity, 1982). E. Levinas, Éthique et infini (1982); Le temps et l’autre (1948); SEP “Emmanuel Levinas”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    إيمانويل ليفيناس › 1906–1995

  • ليوبولد سنغور

    أثّر في

    Senghor drew on Bergson’s intuition, set against analytic intellect, to describe an African way of knowing by participation (‘Ce que l’homme noir apporte’, 1939). L. S. Senghor, “Ce que l’homme noir apporte” (1939), in Liberté I: Négritude et humanisme (1964); S. B. Diagne, Bergson postcolonial (2011)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ليوبولد سنغور › 1906–2001

  • سليمان باشير ديان

    أثّر في

    Diagne showed how Bergson’s philosophy of intuition and of the élan vital shaped both Senghor and Iqbal, and used it to read Négritude. S. B. Diagne, African Art as Philosophy (2011); Bergson postcolonial (2011)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    سليمان باشير ديان › وُلد 1955

النقد

انتقده 3

  • بيرتراند راسل

    انتقده

    Russell rejected Bergson’s intuition as anti-intellectualism: his attack on the intellect rests on misunderstandings of mathematics and of Zeno’s paradoxes (‘The Philosophy of Bergson’, 1912). B. Russell, “The Philosophy of Bergson”, The Monist 22 (1912), 321–347; A History of Western Philosophy (1945), ch. 28

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    بيرتراند راسل › 1872–1970

  • غاستون باشلار

    انتقده

    Bachelard set a time of discontinuous instants against Bergson’s continuous duration (L’intuition de l’instant, 1932; La dialectique de la durée, 1936). G. Bachelard, L’intuition de l’instant (1932); La dialectique de la durée (1936); SEP “Gaston Bachelard”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    غاستون باشلار › 1884–1962

  • سارفيبالي راذاكريشنان

    انتقده

    Three chapters of The Reign of Religion in Contemporary Philosophy (1920) argue that Bergson’s philosophy, consistently thought through, leads not to pluralism but to absolute idealism. S. Radhakrishnan, The Reign of Religion in Contemporary Philosophy (1920), chs. V–VII; “Bergson and Absolute Idealism”, Mind 28 (1919)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    سارفيبالي راذاكريشنان › 1888–1975

ينتقد 3

  • زينون الإيلي

    انتقد

    Bergson traced Zeno’s paradoxes to confusing movement with the divisible line it traverses; each step of Achilles is indivisible (Matter and Memory, 1896, ch. 4). H. Bergson, Matière et mémoire (1896), ch. IV; L’Évolution créatrice (1907), ch. IV

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    زينون الإيلي › نحو 490–430 ق.م

  • إيمانويل كانط

    انتقد

    Bergson objected that Kant took time for a homogeneous medium like space and so had to banish freedom to a timeless noumenal realm (Time and Free Will, 1889). H. Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience (1889), Conclusion; SEP “Henri Bergson”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    إيمانويل كانط › 1724–1804

  • هربرت سبنسر

    انتقد

    Bergson, once drawn to Spencer, charged his ‘false evolutionism’ with rebuilding evolution out of fragments of the already evolved, missing real duration (Creative Evolution, 1907, ch. 4). H. Bergson, L’Évolution créatrice (1907), ch. IV; SEP “Henri Bergson”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    هربرت سبنسر › 1820–1903

الأعمال

الموقف

Bergson started from a simple observation: the time of clocks and physics is spatialised – a line of identical, measurable moments. Lived time, which he called duration (durée), is different: a flowing, indivisible whole in which past and present interpenetrate like the notes of a melody. Grasping this requires intuition, not analytical intellect, which cuts reality into fixed pieces. From here he defended free will, and in Creative Evolution described life as an élan vital, a creative impulse that cannot be reduced to mechanism. His philosophy of life fascinated artists and writers such as Proust, and later inspired Deleuze.

الحياة والسياق

Bergson was born in Paris to a Polish-Jewish father and an English mother, studied at the École normale supérieure and taught at lycées before being appointed to the Collège de France in 1900. His lectures drew crowds far beyond the academic world. He received the Nobel Prize in Literature in 1927 and died in occupied Paris in 1941.

أعمال رئيسة أخرى

  • Time and Free Will (1889)
  • Matter and Memory (1896)
  • Creative Evolution (1907)
  • The Two Sources of Morality and Religion (1932)

المصادر: Wikipedia · Wikidata

بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora

افتح في خريطة النجوم