باروخ سبينوزا
الله والطبيعة شيء واحد، وكل ما يحدث يحدث بالضرورة، والحرية أن نفهم تلك الضرورة بدل أن نحاربها.
التموضع
الله أو الطبيعة: ليس ثمة سوى جوهر واحد. الحرية في فهم الضرورة التي يتبعها كل شيء.
الأفكار الرئيسة
- الله أو الطبيعة (Deus sive Natura)
- الواحدية
- الكوناتوس (السعي)
- حرية الفكر
التأثير
تأثّر بـ 3
هاسداي كريسكاس
تأثّر بـ ✓
In a letter to Lodewijk Meyer (1663) Spinoza cited ‘Rab Chasdai’ for a proof of God that holds even if the series of causes is infinite. B. Spinoza, letter to L. Meyer (1663); H. Crescas, Or Adonai; SEP “Hasdai Crescas”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
هاسداي كريسكاس › نحو 1340–1411
نيكولو مكيافيلي
تأثّر بـ ✓
In the Political Treatise (1677) Spinoza called Machiavelli ‘most acute’ and suggested The Prince may have meant to warn a free people against entrusting itself to one ruler. B. Spinoza, Tractatus politicus (1677); SEP “Spinoza’s Political Philosophy”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
نيكولو مكيافيلي › 1469–1527
توماس هوبز
تأثّر بـ ✓
Spinoza took Hobbes’ thesis that natural right extends as far as power (Theological-Political Treatise, 1670), but kept natural right intact in the civil state (letter to Jelles, 1674). B. Spinoza, Tractatus theologico-politicus (1670); letter to J. Jelles (1674); SEP “Spinoza’s Political Philosophy”
توماس هوبز › 1588–1679
أثّر في 20
يوهان غوتليب فيشته
أثّر في ✓
Fichte’s Wissenschaftslehre (1794) put the absolute I where Spinoza had put substance, and Fichte saw in Spinoza’s system the consistent form of dogmatism. J. G. Fichte, Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794); Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre (1797); SEP “Johann Gottlieb Fichte”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
يوهان غوتليب فيشته › 1762–1814
جورج فيلهلم فريدريش هيغل
أثّر في ✓
Hegel held that thinking must begin with Spinoza’s substance, yet in the Phenomenology (1807) demanded that the true be grasped not only as substance but also as subject. G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), Preface; Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (1833), “Spinoza”; SEP “Hegel”
جورج فيلهلم فريدريش هيغل › 1770–1831
فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ
أثّر في ✓
Schelling told Hegel in 1795 that he had become a Spinozist and presented his identity philosophy in Spinoza’s geometrical manner (Presentation of My System, 1801). F. W. J. Schelling, letter to Hegel, 4 Feb. 1795; Darstellung meines Systems der Philosophie (1801); SEP “Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling”
فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ › 1775–1854
فريدريك نيتشه
أثّر في ✓
In a postcard to Overbeck (1881) Nietzsche hailed Spinoza as his precursor, who like him denied free will, purposes, a moral world order and evil. F. Nietzsche, postcard to F. Overbeck, 30 July 1881; SEP “Friedrich Nietzsche”
فريدريك نيتشه › 1844–1900
هنري برجسون
أثّر في ✓
In ‘Philosophical Intuition’ (1911) Bergson took Spinoza as his example of a simple intuition behind a complex system, felt beneath the geometrical apparatus of the Ethics. H. Bergson, “L’intuition philosophique” (1911), in La Pensée et le mouvant (1934); SEP “Henri Bergson”
هنري برجسون › 1859–1941
لوي ألتوسير
أثّر في ✓
Althusser drew on Spinoza for his concept of structural causality and said of himself and his circle ‘we were Spinozists’ (Elements of Self-Criticism, 1974). L. Althusser, Lire le Capital (1965); Éléments d’autocritique (1974); SEP “Louis Althusser”
لوي ألتوسير › 1918–1990
عرض الكل (20)عرض أقل
يوهان جوتفريد هردر
أثّر في ✓
In God: Some Conversations (1787) Herder defended Spinoza against Jacobi’s charge of atheism, reinterpreting his substance as the primal force active in all things. J. G. Herder, Gott. Einige Gespräche (1787); SEP “Johann Gottfried von Herder”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
يوهان جوتفريد هردر › 1744–1803
فريدريك شليرماخر
أثّر في
In On Religion (1799) Schleiermacher asked his readers to offer a lock of hair to the shade of ‘the holy, rejected Spinoza’, pervaded by the world-spirit. F. Schleiermacher, Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern (1799), Second Speech; SEP “Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريك شليرماخر › 1768–1834
فريدريش هولدرلين
أثّر في
In Tübingen Hölderlin made excerpts from Jacobi’s Letters on Spinoza (c. 1790–91), and ‘hen kai pan’, one and all, became a watchword he shared with Hegel. F. Hölderlin, excerpts from F. H. Jacobi, Über die Lehre des Spinoza in Briefen (c. 1790–91); D. Henrich, Der Grund im Bewußtsein (1992)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريش هولدرلين › 1770–1843
نوفاليس
أثّر في
Novalis called Spinoza ‘a God-intoxicated man’ and in his notebooks (1798–1800) engaged with Spinoza’s identity of God and nature. Novalis, Das allgemeine Brouillon (1798–99); Fragmente und Studien (1799–1800); SEP “Novalis”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
نوفاليس › 1772–1801
لودفيغ فويرباخ
أثّر في ✓
In Principles of the Philosophy of the Future (1843) Feuerbach read Spinoza’s identification of God and nature as a step from theism towards materialism, likening him to Moses. L. Feuerbach, Grundsätze der Philosophie der Zukunft (1843); Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza (1833); SEP “Ludwig Andreas Feuerbach”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
لودفيغ فويرباخ › 1804–1872
ميجيل دي أونامونو
أثّر في
Unamuno built The Tragic Sense of Life (1913) on Spinoza’s conatus, the striving of each thing to persist in its being, read as the hunger for immortality. M. de Unamuno, Del sentimiento trágico de la vida (1913); B. de Spinoza, Ethica (1677), Part III; J. Marías, Miguel de Unamuno (1943)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ميجيل دي أونامونو › 1864–1936
ألبرت أينشتاين
أثّر في ✓
Einstein said he believed in ‘Spinoza’s God, who reveals himself in the orderly harmony of what exists’, not in a God concerned with human fates and actions (1929). A. Einstein, cable to Rabbi H. Goldstein (24 Apr. 1929); “Religion und Wissenschaft” (1930); M. Jammer, Einstein and Religion (1999)
ألبرت أينشتاين › 1879–1955
ليف فيغوتسكي
أثّر في ✓
Vygotsky turned to Spinoza’s monism against Descartes’ dualism of passions to seek a unified theory of emotions (Učenie ob emocijach, written 1931–33, publ. 1984). L. S. Vygotsky, Učenie ob emocijach (written 1931–33; publ. 1984), Eng. “The Teaching about Emotions” (1999); R. van der Veer and J. Valsiner, Understanding Vygotsky (1991)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
ليف فيغوتسكي › 1896–1934
إريك فروم
أثّر في ✓
Fromm took Spinoza’s Ethics as a model of humanistic ethics, in which virtue is the realisation of one’s own powers (Man for Himself, 1947). E. Fromm, Man for Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics (1947); B. Spinoza, Ethica (1677)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
إريك فروم › 1900–1980
آرني نايس
أثّر في
Næss read Spinoza’s Ethics as a philosophy of active emotions and self-realisation and made it a main source of his ecosophy (Freedom, Emotion and Self-Subsistence, 1975; 1989). A. Næss, Freedom, Emotion and Self-Subsistence: The Structure of a Central Part of Spinoza’s Ethics (1975); Ecology, Community and Lifestyle (1989)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
آرني نايس › 1912–2009
جيل دولوز
أثّر في ✓
Deleuze read Spinoza as a philosopher of expression and immanence and asked with him what a body can do (Spinoza et le problème de l’expression, 1968). G. Deleuze, Spinoza et le problème de l’expression (1968); Spinoza. Philosophie pratique (1970; 1981); SEP “Gilles Deleuze”; SEP “Baruch Spinoza”
جيل دولوز › 1925–1995
أنطونيو نيجري
أثّر في ✓
In The Savage Anomaly (1981) Negri read Spinoza as the thinker of potentia, the constitutive power of the multitude, against potestas, the power of constituted order. A. Negri, L’anomalia selvaggia. Saggio su potere e potenza in Baruch Spinoza (1981)
أنطونيو نيجري › 1933–2023
حسن حنفي
أثّر في
Hanafi translated Spinoza’s Theological-Political Treatise into Arabic with a long introduction (1971), taking it as a model for historical criticism of sacred texts. H. Hanafi (tr.), Risala fi l-lahut wa-l-siyasa (1971)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
حسن حنفي › 1935–2021
فيولا كوردوفا
أثّر في
In her dissertation The Concept of Monism in Navajo Thought (1992) Cordova compared the Navajo (Diné) concept of Holy Wind with Spinoza’s monism to interpret it. V. F. Cordova, The Concept of Monism in Navajo Thought (PhD diss., University of New Mexico, 1992); J. K. McNeley, Holy Wind in Navajo Philosophy (1981)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فيولا كوردوفا › 1937–2002
النقد
انتقده 7
آن كانواي
انتقده
Conway charged that Spinoza confounds God and creatures in one substance, and distinguished three kinds of being: God, Christ and creatures (Principles, 1690, ch. 9). A. Conway, Principia philosophiae antiquissimae et recentissimae (1690), chs. 5–6, 9; SEP “Anne Conway”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
آن كانواي › 1631–1679
غوتفريد لايبنتس أثّر في
أثّر في ✓
In 1676 Leibniz visited Spinoza in The Hague, showed him a proof that a most perfect being is possible and later annotated the posthumously printed Ethics (1677). G. W. Leibniz, Quod ens perfectissimum existit (The Hague, 1676); M. R. Antognazza, Leibniz: An Intellectual Biography (2009); SEP “Gottfried Wilhelm Leibniz”
انتقده
Leibniz rejected Spinoza’s blind necessity, which leaves God neither choice nor goodness (Theodicy, 1710, §173), adding that Spinoza would be right were there no monads. G. W. Leibniz, Essais de Théodicée (1710), §§173–174; letter to Bourguet, Dec. 1714 (GP III 575)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
غوتفريد لايبنتس › 1646–1716
بيير بايل
انتقده
Bayle called Spinoza’s single substance ‘the most absurd and monstrous hypothesis’: God would be both the Germans and the Turks killing each other (Dictionnaire, 1697, ‘Spinoza’). P. Bayle, Dictionnaire historique et critique (1697), art. “Spinoza”, remark N; SEP “Pierre Bayle”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بيير بايل › 1647–1706
جون تولاند
انتقده
Toland argued in Letters to Serena (1704, Letter IV) that Spinoza’s system lacks a principle, since it fails to explain motion, which Toland held essential to matter. J. Toland, Letters to Serena (1704), Letters IV–V; S. H. Daniel, John Toland: His Methods, Manners, and Mind (1984)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جون تولاند › 1670–1722
إيمانويل كانط
انتقده
Kant objected that Spinoza’s single substance turns the purposive unity of nature into mere inherence and cannot explain purposiveness (Critique of the Power of Judgment, 1790). I. Kant, Kritik der Urteilskraft (1790), §§ 72–73; Was heißt: sich im Denken orientieren? (1786)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيمانويل كانط › 1724–1804
موسى مندلسون أثّر في
أثّر في ✓
In his Philosophical Dialogues (1755) Mendelssohn praised Spinoza as a forerunner of Leibniz, arguing that Leibniz had found pre-established harmony in his work. M. Mendelssohn, Philosophische Gespräche (1755); SEP “Moses Mendelssohn”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
انتقده
In Morning Hours (1785) Mendelssohn rejected Spinoza’s pantheism but argued that a ‘purified pantheism’ differs from theism in no point that matters for religion and morals. M. Mendelssohn, Morgenstunden (1785), Lectures XIII–XIV; SEP “Moses Mendelssohn”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
موسى مندلسون › 1729–1786
فريدريش هاينريش ياكوبي
انتقده
Jacobi judged Spinozism the only consistent philosophy of demonstration and therefore fatalism and atheism (Letters on Spinoza, 1785; 2nd ed. 1789). F. H. Jacobi, Über die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn (1785; 2nd ed. 1789); SEP “Friedrich Heinrich Jacobi”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريش هاينريش ياكوبي › 1743–1819
ينتقد 2
موسى بن ميمون تأثّر بـ
تأثّر بـ ✓
Spinoza knew Maimonides’ Guide closely; H. A. Wolfson (1934) traced much of the Ethics’ vocabulary of God and the intellect to it and other medieval Jewish sources. H. A. Wolfson, The Philosophy of Spinoza (1934); SEP “Baruch Spinoza”
انتقد
Spinoza rejected Maimonides’ rule that Scripture must be read allegorically wherever it conflicts with reason, which bent the Bible to Aristotle (Theological-Political Treatise, 1670, ch. 7). B. Spinoza, Tractatus theologico-politicus (1670), ch. 7; Maimonides, Guide of the Perplexed II.25; SEP “Spinoza’s Theological-Political Treatise”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
موسى بن ميمون › 1138–1204
رينيه ديكارت تأثّر بـ
تأثّر بـ ✓
Spinoza’s first published book, Principles of Cartesian Philosophy (1663), set out Descartes’ Principles in geometrical order, with his Metaphysical Thoughts appended. B. Spinoza, Renati Des Cartes Principiorum philosophiae pars I et II, more geometrico demonstratae (1663), with Cogitata metaphysica; SEP “Baruch Spinoza”
انتقد
Spinoza called Descartes’ account of the mind steering the body through the pineal gland ‘more occult than any occult quality’ (Ethics, 1677, V, Preface). B. Spinoza, Ethica (1677), V, Praefatio; II P48–49 (against free will); SEP “Baruch Spinoza”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
رينيه ديكارت › 1596–1650
الأعمال
نقد تاريخي للكتاب المقدس ومرافعة عن حرية الفكر.
- 1677علم الأخلاق
تعريفات وبديهيات وقضايا: الله أو الطبيعة وسبيل الحرية.
الموقف
Spinoza’s Ethics, built like a geometry book, argues that there is only one substance: God or Nature. Mind and matter are not separate things but two attributes of this single reality, and everything follows from it with necessity – there is no free will in the usual sense and no purpose in nature. Every being strives to persist in its existence (conatus). We are unfree when driven by passions we do not understand; freedom is understanding necessity, and the highest happiness is the intellectual love of God. In politics he defended freedom of thought and the historical reading of the Bible. Long condemned as an atheist, he later inspired Goethe, German idealism and Einstein.
الحياة والسياق
Born in Amsterdam in 1632 into a family of Portuguese-Jewish merchants, Spinoza was expelled from the Jewish community in 1656 for his views. He lived modestly in Rijnsburg, Voorburg and The Hague, grinding lenses and corresponding with leading scholars. He declined a professorship in Heidelberg to keep his independence. His Ethics was published only after his death in 1677.
أعمال رئيسة أخرى
- Principles of Cartesian Philosophy (1663)
- Theological-Political Treatise (1670)
- Ethics, Demonstrated in Geometrical Order (1677)
- Treatise on the Emendation of the Intellect (1677)
- Political Treatise (1677)
يرد في
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora