Luce Irigaray

Kritisiert → 7

• Platon

  kritisierte

  In Speculum (1974), Teil III, „Platons Hystera“, las Irigaray das Höhlengleichnis als Gebärmutter und argumentierte, die platonische Metaphysik mache den mütterlichen Ursprung zum Reich bloßer Abbilder. L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974), part III “L’hystéra de Platon”

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  Platon › 428–348 v. Chr.

• Sigmund Freud beeinflusst von

  beeinflusst von

  Als ausgebildete Psychoanalytikerin las Irigaray die philosophische Tradition, wie Freud Symptome liest, auf das hin, was sie vom Weiblichen verdrängt (Speculum. Spiegel des anderen Geschlechts, 1974). L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974); Ce sexe qui n’en est pas un (1977); M. Whitford, Luce Irigaray: Philosophy in the Feminine (1991)

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  kritisierte

  Irigaray wandte ein, Freuds Vortrag über die Weiblichkeit nehme die männliche Sexualität zur Norm und beschreibe die Frau nur als Mangel (Speculum. Spiegel des anderen Geschlechts, 1974, Teil I). L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974), part I “La tache aveugle d’un vieux rêve de symétrie”; S. Freud, “Die Weiblichkeit” (Neue Folge der Vorlesungen, 1933)

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  Sigmund Freud › 1856–1939

• Martin Heidegger

  kritisierte

  In L’oubli de l’air chez Martin Heidegger (1983) argumentierte Irigaray, Heideggers Denken des Seins vergesse die Luft, das elementare, stoffliche Medium, das es trägt. L. Irigaray, L’oubli de l’air chez Martin Heidegger (1983)

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  Martin Heidegger › 1889–1976

• Jacques Lacan beeinflusst von

  beeinflusst von

  Irigaray, ausgebildet in Lacans École freudienne, übernahm seine Auffassung, dass das Subjekt sich in der Sprache bildet, und fragte, welchem Geschlecht diese Sprache dient (Speculum, 1974). L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974); Ce sexe qui n’en est pas un (1977); M. Whitford, Luce Irigaray: Philosophy in the Feminine (1991)

  Beleg: auch in InPhO · InPhO

  kritisierte

  Irigaray argumentierte, Lacans um den Phallus geordnete symbolische Ordnung lasse die Frau nur als Mangel zu („Così fan tutti“, in Das Geschlecht, das nicht eins ist, 1977). L. Irigaray, “Così fan tutti”, in Ce sexe qui n’en est pas un (1977); Speculum de l’autre femme (1974)

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  Jacques Lacan › 1901–1981

• Emmanuel Levinas

  kritisierte

  Irigaray wandte ein, Levinas’ „Weibliches“ bleibe das Andere eines männlichen Subjekts, reduziert auf die Liebkosung und die Fruchtbarkeit im Sohn („Die Fruchtbarkeit der Liebkosung“, 1984). L. Irigaray, “La fécondité de la caresse”, in Éthique de la différence sexuelle (1984); “Questions to Emmanuel Levinas” (1991)

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  Emmanuel Levinas › 1906–1995

• Simone de Beauvoir

  kritisierte

  Irigaray wandte ein, Beauvoirs Forderung nach Gleichheit messe Frauen an einem männlichen Maßstab, während die sexuelle Differenz anerkannt werden müsse („Égales ou différentes?“, 1986, in Je, tu, nous, 1990). L. Irigaray, “Égales ou différentes?” (1986), in Je, tu, nous. Pour une culture de la différence (1990)

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  Simone de Beauvoir › 1908–1986

• Maurice Merleau-Ponty

  kritisierte

  In ihrer Lektüre von „Die Verflechtung – Der Chiasmus“ wandte Irigaray ein, Merleau-Pontys Fleisch bevorzuge das Sehen und vergesse seinen mütterlichen, taktilen Ursprung (Ethik der sexuellen Differenz, 1984). L. Irigaray, “L’invisible de la chair. Lecture de Merleau-Ponty, Le visible et l’invisible, ‘L’entrelacs – le chiasme’”, in Éthique de la différence sexuelle (1984)

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  Maurice Merleau-Ponty › 1908–1961