Cicero
Über allen menschlichen Gesetzen steht ein Naturrecht, und ein guter Mensch dient der Gemeinschaft, indem er seine Pflichten mit Menschlichkeit erfüllt.
Einordnung
Übertrug die griechische Philosophie in lateinische Begriffe und prägte damit das europäische Denken.
Kernideen
- Naturrecht
- Humanitas
- Pflichtenlehre
Einfluss
Beeinflusst von 5
Platon
beeinflusst von
Cicero gestaltete De re publica und De legibus nach Platons Politeia und Nomoi, schloss das erste Werk mit dem Traum Scipios und übersetzte einen Teil des Timaios. Cicero, De re publica VI (Somnium Scipionis); De legibus; Timaeus (translation fragment); SEP “Cicero”
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Platon › 428–348 v. Chr.
Zenon von Kition
beeinflusst von
Cicero legte Zenons stoische Ethik in De finibus III dar und hielt in Buch IV, Antiochos folgend, Zenon habe eher Begriffe als Lehren geändert (45 v. Chr.). Cicero, De finibus III–IV; Academica I.35–42; SEP “Cicero”
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Zenon von Kition › ca. 334–262 v. Chr.
Arkesilaos
beeinflusst von
Cicero übernahm die akademische Methode, die Arkesilaos eingeführt hatte – gegen jede Ansicht zu argumentieren und die feste Zustimmung zurückzuhalten –, und verteidigte sie in den Academica (45 v. Chr.). Cicero, Academica I.43–46, II; SEP “Arcesilaus”; SEP “Cicero”
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Arkesilaos › ca. 316–241 v. Chr.
Chrysipp
beeinflusst von
Cicero stellte Chrysipps Versuch dar, Schicksal und menschliche Zustimmung zu vereinbaren, einschließlich des Vergleichs mit der rollenden Walze, und prüfte ihn in De fato (44 v. Chr.). Cicero, De fato 39–45; IEP “Chrysippus”
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Chrysipp › ca. 279–206 v. Chr.
Karneades
beeinflusst von
Cicero stützte sich, vermittelt durch Kleitomachos, in den Academica und in Über das Wesen der Götter auf Karneades und nutzte dessen Einteilung der Ansichten vom höchsten Gut (De finibus V). Cicero, Academica II; De natura deorum III; De finibus V.16–23; SEP “Carneades”
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Karneades › ca. 214–129 v. Chr.
Beeinflusste 6
Augustinus
beeinflusste
Augustinus schrieb, die Lektüre von Ciceros verlorenem Hortensius habe ihn mit neunzehn zur Liebe zur Weisheit bekehrt und seine Gebete verändert (Bekenntnisse III 4). Augustine, Confessions III.4.7–8; SEP “Augustine”
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Augustinus › 354–430
Heloisa
beeinflusste
Héloïse stützte sich auf Ciceros Ideal einer um ihrer selbst willen geliebten Freundschaft, um zu zeigen, dass wahre Liebe keinen Lohn sucht, weder Ehe noch Gewinn (erster Brief an Abaelard). Héloïse, first letter to Abelard, in The Letter Collection of Peter Abelard and Heloise, ed. D. Luscombe (2013); Cicero, De amicitia; C. J. Mews, The Lost Love Letters of Heloise and Abelard (1999)
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Heloisa › ca. 1100–1164
Marsilius von Padua
beeinflusste
Cary Nederman argumentierte, Marsilius’ Darstellung der menschlichen Geselligkeit und der Entstehung der Bürgergemeinschaft verdanke Cicero viel, trotz der Berufung auf Aristoteles (Defensor pacis I, 1324). Marsilius of Padua, Defensor pacis (1324), Discourse I; C. J. Nederman, ‘Nature, Sin and the Origins of Society: The Ciceronian Tradition in Medieval Political Thought’, Journal of the History of Ideas 49 (1988)
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Marsilius von Padua › ca. 1275–1342
Erasmus von Rotterdam
beeinflusste ✓
Erasmus gab Ciceros De officiis heraus (1501) und schätzte seine Moralphilosophie, verspottete aber im Ciceronianus (1528) die sklavische Nachahmung seines Stils. Erasmus (ed.), Cicero, De officiis (Paris, 1501); Ciceronianus (1528); SEP “Desiderius Erasmus”
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Erasmus von Rotterdam › ca. 1466–1536
Hugo Grotius
beeinflusste
Grotius begründete Naturrecht und menschliche Geselligkeit in Über das Recht des Krieges und des Friedens (1625) mit Ciceros De finibus, De legibus und De officiis. H. Grotius, De iure belli ac pacis (1625), Prolegomena; R. Tuck, The Rights of War and Peace (1999); SEP “Hugo Grotius”
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Hugo Grotius › 1583–1645
David Hume
beeinflusste
Hume schrieb Hutcheson (1739), er wolle seinen Katalog der Tugenden Ciceros Vom pflichtgemäßen Handeln entnehmen; seine Dialoge über natürliche Religion folgen Ciceros Vom Wesen der Götter. D. Hume to F. Hutcheson, 17 Sept. 1739, in Letters, ed. J. Y. T. Greig (1932); Dialogues concerning Natural Religion (1779); SEP “Hume on Religion”
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David Hume › 1711–1776
Kritik
Kritisiert von 1
Niccolò Machiavelli
kritisiert von
Machiavelli kehrte Ciceros De officiis um: Ein Fürst müsse das Tier wie den Menschen zu gebrauchen wissen, Fuchs und Löwe zugleich (Der Fürst, 1513). N. Machiavelli, Il Principe (1513), chs. 15–18; Cicero, De officiis I.34, I.41; Q. Skinner, Machiavelli, 1981
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Niccolò Machiavelli › 1469–1527
Kritisiert 1
Epikur
kritisierte
Cicero verwarf Epikurs Ethik in De finibus II (45 v. Chr.): Lust könne nicht das höchste Gut sein, weil sie keinen Raum für die Tugend um ihrer selbst willen lasse. Cicero, De finibus bonorum et malorum I–II; De natura deorum I.57–124
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Epikur › 341–270 v. Chr.
Werke
- ca. 51 v. Chr.Vom Gemeinwesen (De re publica)
Ein Dialog über die beste Verfassung und das Gemeinwesen als Rechtsgemeinschaft; endet mit dem Traum des Scipio.
- ca. 45 v. Chr.Über das höchste Gut und das größte Übel (De finibus)
Epikureer, Stoiker und Akademiker streiten über das Ziel des Lebens.
- ca. 44 v. Chr.Vom pflichtgemäßen Handeln (De officiis)
Stoische Pflichtenlehre: Das Sittliche und das Nützliche fallen zusammen.
Position
Ciceros große Leistung war es, die griechische Philosophie auf Latein nach Rom zu bringen und dabei einen Großteil ihres Vokabulars zu schaffen – er prägte etwa das Wort qualitas, „Qualität“. Er folgte der skeptischen Neuen Akademie: Er wog stoische, epikureische und akademische Positionen gegeneinander ab und übernahm, was ihm am wahrscheinlichsten schien. In Ethik und Politik stützte er sich stark auf die Stoa – Naturrecht, Pflicht und das Gemeinwesen als Rechtsgemeinschaft. Seine Werke prägten Augustinus, den Humanismus der Renaissance und den Republikanismus der Aufklärung und waren jahrhundertelang die maßgebliche Einführung in das antike Denken.
Leben & Kontext
Marcus Tullius Cicero war der berühmteste Redner Roms, ein Anwalt und Staatsmann, der 63 v. Chr. zum Konsul aufstieg und die Verschwörung des Catilina niederschlug. Unter Caesar politisch kaltgestellt, schrieb er den Großteil seiner philosophischen Werke in wenigen intensiven Jahren um 45–44 v. Chr. Nachdem er Marcus Antonius in seinen Philippischen Reden angegriffen hatte, wurde er geächtet und 43 v. Chr. ermordet.
Weitere Hauptwerke
- Über den Staat (De re publica, um 51 v. Chr.)
- Gespräche in Tusculum (45 v. Chr.)
- Vom Wesen der Götter (45 v. Chr.)
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