أفلاطون
يرى أفلاطون أنّ العالم المرئي مجرد نسخة من مُثُل أبدية كاملة لا يدركها إلا العقل – وأنّ معرفتها تجعل الناس والدول عادلين.
التموضع
مؤسس الأكاديمية: العالم المرئي نسخة من مُثُل أبدية. وصف وايتهد الفلسفة الأوروبية بأنها «سلسلة من الحواشي على أفلاطون».
الأفكار الرئيسة
- نظرية المُثُل
- تمثيل الكهف
- الفلاسفة الملوك
- التذكّر (التعلّم تذكّرًا)
الأساتذة: سقراط
التلاميذ: أرسطو
التأثير
تأثّر بـ 4
فيثاغورس
تأثّر بـ ✓
According to Aristotle, Plato followed the Pythagoreans in most things, recasting their imitation of numbers as participation in Forms; the Timaeus builds the cosmos from mathematical proportions. Aristotle, Metaphysics I.6, 987a29–b14; Plato, Timaeus 31b–36d; SEP “Pythagoreanism”
فيثاغورس › تقليديًا نحو 570–495 ق.م
هرقليطس
تأثّر بـ ✓
According to Aristotle, Plato accepted from Heraclitus, through Cratylus, that sensible things are always in flux and cannot be known, and so posited unchanging Forms (Metaphysics I.6). Aristotle, Metaphysics I.6, 987a32–b7; Plato, Cratylus 402a; SEP “Heraclitus”
هرقليطس › نحو 535–475 ق.م
برمانيدس
تأثّر بـ ✓
Plato took over Parmenides’ contrast between unchanging being, grasped by thought, and opinion about what changes, and in the Sophist revised his ban on not-being (241d). Plato, Republic V, 476d–480a; Sophist 241d–259d; SEP “Parmenides”
برمانيدس › نحو 515–450 ق.م
سقراط تتلمذ على
تتلمذ على ✓
Attested by Plato himself (Apology 34a, 38b; Phaedo 59b) and by Xenophon (Memorabilia 3.6.1); Socrates himself denied being anyone’s teacher (Apology 33a). Plato, Apology 33a, 34a, 38b; Phaedo 59b; Xenophon, Memorabilia 3.6.1
سقراط › 470–399 ق.م
أثّر في 45
أوغسطينوس
أثّر في ✓
Augustine knew Plato mainly through the ‘books of the Platonists’ and ranked them closest to Christianity for their incorporeal God (Confessions VII; City of God VIII). Augustine, Confessions VII.9.13–10.16; City of God VIII.4–10; SEP “Augustine”
أوغسطينوس › 354–430
غوتفريد لايبنتس
أثّر في ✓
Leibniz paraphrased Plato’s Phaedo and Theaetetus (1676) and, defending innate ideas against Locke, called his own system closer to Plato’s (New Essays, written 1704). G. W. Leibniz, paraphrases of Phaedo and Theaetetus (Paris, 1676; Akademie-Ausgabe VI.3); Nouveaux essais sur l’entendement humain (written 1704, publ. 1765), preface
غوتفريد لايبنتس › 1646–1716
جورج فيلهلم فريدريش هيغل
أثّر في ✓
Hegel read Plato’s Parmenides and Sophist as the beginning of speculative dialectic and, in the Philosophy of Right (1820), the Republic as an interpretation of Greek ethical life. G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), Preface; Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (1833); SEP “Hegel”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
جورج فيلهلم فريدريش هيغل › 1770–1831
جون ستيوارت مل
أثّر في
Mill translated several of Plato’s dialogues (1834–35) and called the Socratic method of the dialogues unsurpassed as a discipline for correcting errors (Autobiography, 1873). J. S. Mill, Autobiography (1873), ch. 1; translations of Platonic dialogues in the Monthly Repository (1834–35)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
جون ستيوارت مل › 1806–1873
سورين كيركغور
أثّر في
Kierkegaard read Plato’s dialogues for Socrates’ irony (On the Concept of Irony, 1841) and set Platonic recollection against the Christian moment (Philosophical Fragments, 1844). S. Kierkegaard, Om Begrebet Ironi (1841); Philosophiske Smuler (1844)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
سورين كيركغور › 1813–1855
بيرتراند راسل
أثّر في
Russell defended universals that subsist independently of minds, calling Plato’s theory of ideas one of the most successful attempts at the problem (The Problems of Philosophy, 1912). B. Russell, The Problems of Philosophy (1912), ch. 9 (“The World of Universals”)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
بيرتراند راسل › 1872–1970
عرض الكل (45)عرض أقل
أركسيلاوس
أثّر في
Arcesilaus presented his scepticism as a return to the questioning Plato of the dialogues, arguing against every view so that equal reasons lead to suspending assent. Cicero, Academica I.44–46; De oratore III.67; SEP “Arcesilaus”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
أركسيلاوس › نحو 316–241 ق.م
شيشرون
أثّر في
Cicero modelled On the Republic and On the Laws on Plato’s Republic and Laws, ending the first with the Dream of Scipio, and translated part of the Timaeus. Cicero, De re publica VI (Somnium Scipionis); De legibus; Timaeus (translation fragment); SEP “Cicero”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
شيشرون › 106–43 ق.م
فيلون السكندري
أثّر في
Philo read Genesis through Plato’s Timaeus: God makes the world after an intelligible model, the ideas in the divine Logos (De opificio mundi). Philo, De opificio mundi 16–25; D. T. Runia, Philo of Alexandria and the Timaeus of Plato (1986); IEP “Philo of Alexandria”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فيلون السكندري › نحو 20 ق.م – 50 م
أوريجانوس
أثّر في
Porphyry reports that Origen was always reading Plato; On First Principles takes up Platonic themes such as God’s incorporeality and the soul’s ascent (Eusebius, Church History VI.19). Eusebius, Church History VI.19 (Porphyry, Against the Christians); Origen, On First Principles I.1; IEP “Origen of Alexandria”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
أوريجانوس › نحو 185–253
فرفوريوس الصوري
أثّر في
Porphyry commented on Plato’s Timaeus and other dialogues and argued for the harmony of Plato and Aristotle, shaping how later Platonists and Boethius read Plato. Porphyry, In Timaeum (fragments, ed. A. R. Sodano, 1964); SEP “Porphyry”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فرفوريوس الصوري › نحو 234–305
هيباتيا
أثّر في ✓
Hypatia taught Plato and Aristotle in Alexandria; the church historian Socrates says she headed the Platonist school descending from Plotinus (Ecclesiastical History VII.15). Socrates Scholasticus, Ecclesiastical History VII.15; Synesius, Letters; E. J. Watts, Hypatia (2017)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
هيباتيا › نحو 355–415
برقلس
أثّر في ✓
Proclus systematised Plato as theology in the Platonic Theology and, as head of the Athenian school, commented on the Timaeus, Republic, Parmenides and First Alcibiades. Proclus, Platonic Theology; In Timaeum; In Rempublicam; In Parmenidem; In Alcibiadem; SEP “Proclus”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
برقلس › 412–485
بوثيوس
أثّر في ✓
Boethius’ Consolation of Philosophy (c. 524) summarises Plato’s Timaeus in the hymn ‘O qui perpetua’ and takes up recollection and the ascent to the Good. Boethius, Consolatio philosophiae III m. 9, III m. 11; SEP “Anicius Manlius Severinus Boethius”
بوثيوس › نحو 477–524
يحيى النحوي
أثّر في
In Against Proclus (529) Philoponus argued that the world has a beginning and claimed Plato’s Timaeus for this reading against the Neoplatonists’ eternal world. Philoponus, De aeternitate mundi contra Proclum (529); SEP “John Philoponus”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
يحيى النحوي › نحو 490–570
أبو بكر الرازي
أثّر في
Al-Razi built his doctrine of five eternal principles – Creator, Soul, matter, absolute time and absolute place – largely on Plato’s Timaeus. P. Adamson, Al-Razi (2021)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أبو بكر الرازي › نحو 865–925
الفارابي
أثّر في ✓
Al-Farabi modelled his virtuous city, ruled by a philosopher who is also prophet and lawgiver, on Plato’s Republic and summarised the dialogues in The Philosophy of Plato. al-Farabi, Mabadi ara ahl al-madina al-fadila, ed. R. Walzer (1985); The Philosophy of Plato, tr. M. Mahdi (1962); SEP “al-Farabi”
الفارابي › نحو 872–950
ابن رشد
أثّر في ✓
Lacking Aristotle’s Politics, Averroes commented on Plato’s Republic (c. 1194), applying its account of degenerating regimes to the states of his own time. Averroes, Commentary on Plato’s Republic, tr. R. Lerner, Averroes on Plato’s Republic (1974); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
ابن رشد › 1126–1198
السهروردي المقتول
أثّر في
Suhrawardi called Plato the leader of wisdom and identified the Platonic Forms with the lights that govern each species (Philosophy of Illumination, 1186). Suhrawardi, Hikmat al-ishraq (1186), tr. J. Walbridge & H. Ziai (1999); SEP “Suhrawardi”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
السهروردي المقتول › 1154–1191
جرسونيدس
أثّر في
Gersonides argued that the world was created from a formless body rather than from nothing, a view he aligned with Plato’s Timaeus (The Wars of the Lord, 1329). Gersonides, Milhamot ha-Shem (1329); SEP “Gersonides”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جرسونيدس › 1288–1344
جيمستوس بليثو
أثّر في
In On the Differences (1439) Plethon defended Plato’s Forms and his God as creator against Aristotle, and named his Laws after Plato’s. G. Gemistos Plethon, De differentiis (1439); Nomoi; SEP “Byzantine Philosophy”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جيمستوس بليثو › نحو 1355–1452
نقولاس الكوزاني
أثّر في
Cusanus read Plato largely through Proclus’ commentary on the Parmenides and took up Platonic participation for the relation of the many to the One (De non aliud, 1462). Nicholas of Cusa, De beryllo (1458); De non aliud (1462); SEP “Nicholas of Cusa”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
نقولاس الكوزاني › 1401–1464
مارسيليو فيسينو
أثّر في
Ficino made the first complete Latin translation of Plato (printed 1484) and joined Platonism with Christian doctrine in his Platonic Theology (1482). M. Ficino, Platonis opera omnia (Florence, 1484); Theologia Platonica (1482); SEP “Marsilio Ficino”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مارسيليو فيسينو › 1433–1499
بيكو ديلا ميراندولا
أثّر في
Pico expounded Plato’s doctrine of love from the Symposium in his Commento (1486) and defended the concord of Plato and Aristotle in De ente et uno (1491). G. Pico della Mirandola, Commento sopra una canzone d’amore (1486); De ente et uno (1491); SEP “Giovanni Pico della Mirandola”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بيكو ديلا ميراندولا › 1463–1494
إيراسموس
أثّر في
Erasmus took up the image of Socrates as a Silenus, ugly outside and divine within, from Plato’s Symposium for his adage ‘Sileni Alcibiadis’ (1515). Erasmus, Adagia III.iii.1 ‘Sileni Alcibiadis’ (1515); Plato, Symposium 215a–b; SEP “Desiderius Erasmus”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيراسموس › نحو 1466–1536
غاليليو غاليلي
أثّر في
Galileo’s Dialogo (1632) alludes to Plato’s doctrine of recollection; Koyré read his mathematical physics as Platonism, a thesis many historians qualify (‘Galileo and Plato’, 1943). Galileo, Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo (1632); A. Koyré, “Galileo and Plato”, Journal of the History of Ideas 4 (1943); SEP “Galileo Galilei”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
غاليليو غاليلي › 1564–1642
توماسو كامبانيلا
أثّر في
Campanella drew on Plato’s Republic for The City of the Sun (written 1602), a community without private property, and defended Platonic community of goods (1623). T. Campanella, La città del Sole (written 1602); Quaestiones … de optima republica (1623); SEP “Tommaso Campanella”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
توماسو كامبانيلا › 1568–1639
آن كانواي
أثّر في
Conway knew Plato’s legacy chiefly through Henry More and the Cambridge Platonists; her Principles (1690) take up a Platonist scale of beings through which creatures rise toward perfection. A. Conway, Principia philosophiae antiquissimae et recentissimae (1690; English 1692); S. Hutton, Anne Conway: A Woman Philosopher (2004); SEP “Anne Conway”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
آن كانواي › 1631–1679
جيامباتيستا فيكو
أثّر في
Vico’s autobiography (1725–28) names Plato among his ‘four authors’: Plato contemplates man as he should be, Tacitus as he is, and Vico sought to join both. G. Vico, Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo (1725–28); SEP “Giambattista Vico”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
جيامباتيستا فيكو › 1668–1744
أنتوني آشلي كوبر (شافتسبري)
أثّر في
Shaftesbury’s The Moralists (1709), a philosophical rhapsody in dialogue form, renewed Plato’s identification of beauty and goodness and the ascent from beautiful forms to their source. Shaftesbury, The Moralists, a Philosophical Rhapsody (1709), in Characteristicks (1711); SEP “Lord Shaftesbury”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أنتوني آشلي كوبر (شافتسبري) › 1671–1713
جان جاك روسو
أثّر في
In Emile (1762) Rousseau sent readers seeking an idea of public education to Plato’s Republic, ‘not a political work’ but ‘the finest treatise on education ever written’. J.-J. Rousseau, Émile ou De l’éducation (1762), Book I; SEP “Jean Jacques Rousseau”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جان جاك روسو › 1712–1778
هريهوري سكوفورودا
أثّر في ✓
Skovoroda wrote Socratic dialogues on self-knowledge, such as Narcissus (c. 1770), and drew on Plato for his contrast of visible and invisible nature. H. Skovoroda, Narkiss (c. 1770); D. Chyzhevsky, Narys istorii filosofii na Ukraini (1931); IEP “Hryhorii Skovoroda”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
هريهوري سكوفورودا › 1722–1794
موسى مندلسون
أثّر في
Mendelssohn’s Phaedon (1767) recast Plato’s dialogue on the immortality of the soul, keeping its setting but replacing its arguments with proofs from modern metaphysics. M. Mendelssohn, Phädon oder über die Unsterblichkeit der Seele (1767); SEP “Moses Mendelssohn”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
موسى مندلسون › 1729–1786
فريدريك شليرماخر
أثّر في
Schleiermacher translated Plato into German (1804–28) and argued in his introductions that the dialogue form belongs to the content of Plato’s philosophy. F. Schleiermacher, Platons Werke (1804–28), General Introduction; SEP “Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريك شليرماخر › 1768–1834
فريدريش هولدرلين
أثّر في
In Hyperion (1797–99) Hölderlin named the beloved after Diotima in Plato’s Symposium and, in a Platonic vein, made beauty the visible sign of the unity of all being. F. Hölderlin, Hyperion oder der Eremit in Griechenland (1797–99); Plato, Symposium
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريش هولدرلين › 1770–1843
فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ
أثّر في ✓
As a Tübingen student Schelling wrote a commentary on Plato’s Timaeus (1794, published 1994) that anticipates the world-soul of his philosophy of nature (On the World-Soul, 1798). F. W. J. Schelling, “Timaeus” (1794), ed. H. Buchner (1994); Von der Weltseele (1798)
فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ › 1775–1854
أرتور شوبنهاور
أثّر في ✓
In Book Three of The World as Will and Representation (1819) Schopenhauer made Plato’s Ideas, as grades of the will’s objectification, the object of art and aesthetic contemplation. A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819), Book Three; SEP “Arthur Schopenhauer”
أرتور شوبنهاور › 1788–1860
رالف والدو إمرسون
أثّر في ✓
Emerson made Plato the type of the philosopher in Representative Men (1850): ‘Out of Plato come all things that are still written and debated among men of thought.’ R. W. Emerson, Representative Men (1850), “Plato; or, the Philosopher”; SEP “Ralph Waldo Emerson”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
رالف والدو إمرسون › 1803–1882
بول ناتورب
أثّر في
Natorp’s Platos Ideenlehre (1903) reads Plato’s Ideas critically, as hypotheses of a scientific method, and finds in Plato an early idealism. SEP “Paul Natorp” (A. Kim), §1; SEP “Neo-Kantianism” (J. Heis), §2
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بول ناتورب › 1854–1924
جون ديوي
أثّر في
Dewey urged a return to the ‘dramatic, restless, cooperatively inquiring Plato’ of the dialogues, rejecting the Platonic separation of knowing from doing (From Absolutism to Experimentalism, 1930). J. Dewey, “From Absolutism to Experimentalism” (1930); The Quest for Certainty (1929)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
جون ديوي › 1859–1952
ألفريد نورث وايتهيد
أثّر في
Whitehead called the European philosophical tradition ‘a series of footnotes to Plato’ (Process and Reality, 1929) and drew on the Timaeus for his cosmology of creative process. A. N. Whitehead, Process and Reality (1929); Adventures of Ideas (1933); SEP “Alfred North Whitehead”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألفريد نورث وايتهيد › 1861–1947
هانز جورج جادامير
أثّر في ✓
From Platos dialektische Ethik (1931) on, Gadamer took the Platonic dialogue as model of understanding, making the logic of question and answer central to Truth and Method (1960). H.-G. Gadamer, Platos dialektische Ethik (1931); Wahrheit und Methode (1960); SEP “Hans-Georg Gadamer”
هانز جورج جادامير › 1900–2002
سيمون فايل
أثّر في
Weil read Plato as a mystic whose Good and ascent from the cave prefigure grace (‘Dieu dans Platon’, in La Source grecque, 1953). S. Weil, “Dieu dans Platon”, in La Source grecque (1953); Intuitions pré-chrétiennes (1951)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
سيمون فايل › 1909–1943
آيريس مردوك
أثّر في
Murdoch took Plato’s Good, pictured as the sun, as the indefinable focus of moral attention (1970) and examined his distrust of art (The Fire and the Sun, 1977). I. Murdoch, The Sovereignty of Good (1970); The Fire and the Sun: Why Plato Banished the Artists (1977); SEP “Iris Murdoch”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
آيريس مردوك › 1919–1999
النقد
انتقده 12
أرسطو علّم
علّم ✓
Attested by Aristotle himself, who counts himself among the Platonists (‘we’, Metaphysics I.9, 990b9–17; ‘friends of ours’, Nicomachean Ethics I.6, 1096a11–17); his twenty years in the Academy are reported by later biographers (Diogenes Laertius 5.9). Aristotle, Metaphysics I.9, 990b9–17; Nicomachean Ethics I.6, 1096a11–17; Diogenes Laertius 5.9
انتقده
Aristotle criticised Plato’s separate Forms for explaining neither change nor knowledge – ‘empty words and poetic metaphors’ – and rejected a single Form of the Good. Aristotle, Metaphysics I.9, 990b–991b; Nicomachean Ethics I.6, 1096a11–1097a14; SEP “Aristotle’s Metaphysics”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أرسطو › 384–322 ق.م
فريدريك نيتشه
انتقده
Nietzsche called Plato’s invention of pure spirit and the good in itself the worst of errors, and Christianity ‘Platonism for the people’ (Beyond Good and Evil, 1886, Preface). F. Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse (1886), Preface; Götzen-Dämmerung (1889), “How the True World Finally Became a Fable”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريك نيتشه › 1844–1900
مارتن هايدغر
انتقده
Heidegger argued that Plato’s allegory of the cave shifts truth from unconcealment to the correctness of seeing the Idea, beginning Western metaphysics (‘Platons Lehre von der Wahrheit’, 1942). M. Heidegger, “Platons Lehre von der Wahrheit” (1942; in Wegmarken, 1967); SEP “Martin Heidegger”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مارتن هايدغر › 1889–1976
كارل بوبر
انتقده
Popper read Plato’s ideal state as a closed society and his historicism and holism as an intellectual source of modern totalitarianism (The Spell of Plato, 1945). K. Popper, The Open Society and Its Enemies, vol. 1: The Spell of Plato (1945); critique: R. B. Levinson, In Defense of Plato (1953)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارل بوبر › 1902–1994
حنة آرنت
انتقده
Arendt held that Plato’s philosopher-ruler replaced action among equals with the model of making, beginning the tradition’s escape from politics into rule (The Human Condition, 1958, § 31). H. Arendt, The Human Condition (1958), § 31 “The Traditional Substitution of Making for Acting”; “What Is Authority?”, in Between Past and Future (1961)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
حنة آرنت › 1906–1975
جاك دريدا
انتقده
In ‘Plato’s Pharmacy’ (1968) Derrida read the Phaedrus’ condemnation of writing as a pharmakon, remedy and poison, arguing that the privilege of speech depends on what it excludes. J. Derrida, “La pharmacie de Platon”, Tel Quel 32–33 (1968), repr. in La dissémination (1972); Plato, Phaedrus 274b–278b
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جاك دريدا › 1930–2004
عرض الكل (12)عرض أقل
أنتيسثينيس
انتقده
Antisthenes rejected Plato’s Forms – he saw a horse but not ‘horseness’ – and mocked Plato in a dialogue called Sathon. Simplicius, In Categorias 208.28–32; Diogenes Laertius 3.35
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أنتيسثينيس › نحو 445–365 ق.م
ديوجانس الكلبي
انتقده
Diogenes mocked Plato’s definitions and Forms, presenting a plucked chicken as ‘Plato’s human being’ and seeing a table but no ‘tableness’ (Diogenes Laertius 6.40, 6.53). Diogenes Laertius, Lives VI.40, VI.53; IEP “Diogenes of Sinope”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ديوجانس الكلبي › نحو 412–323 ق.م
جيل دولوز
انتقده
Deleuze called for ‘reversing Platonism’: instead of ranking copies by their likeness to the Ideas, he affirmed the simulacrum and difference (The Logic of Sense, 1969, appendix). G. Deleuze, Logique du sens (1969), appendix I.1 “Platon et le simulacre”; Différence et répétition (1968)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جيل دولوز › 1925–1995
لوسي إيريجاري
انتقده
In Speculum (1974), ‘Plato’s Hystera’, Irigaray read the cave allegory as a womb, arguing that Platonic metaphysics turns the maternal origin into a realm of mere copies. L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974), part III “L’hystéra de Platon”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
لوسي إيريجاري › وُلد 1930
أدريانا كافاريرو
انتقده
Cavarero reclaimed female figures like Diotima from Plato’s patriarchal order, against a philosophy oriented to death and the abstract soul rather than birth (In Spite of Plato, 1990). A. Cavarero, Nonostante Platone (1990); Engl. In Spite of Plato (1995)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أدريانا كافاريرو › وُلد 1947
لوتشيانو فلوريدي
انتقده
Floridi argued that the ‘user’s knowledge’ tradition inherited from Plato should be complemented, if not replaced, by constructionism: knowing as making and modelling (‘A Defence of Constructionism’, 2011). L. Floridi, “A Defence of Constructionism: Philosophy as Conceptual Engineering”, Metaphilosophy 42 (2011), 282–304; The Logic of Information (2019); Plato, Republic X, 601c–602a
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
لوتشيانو فلوريدي › وُلد 1964
ينتقد 1
بروتاغوراس
انتقد
In the Theaetetus Plato argued that Protagoras’ ‘the human being is the measure of all things’ refutes itself, since it must concede that its opponents are right. Plato, Theaetetus 152a, 170e–171c; IEP “Protagoras”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بروتاغوراس › نحو 490–420 ق.م
الأعمال
- نحو 399 ق.مدفاع سقراط
خطبة سقراط في الدفاع عن نفسه: الحياة التي لا تُفحص لا تستحق أن تُعاش.
- نحو 385 ق.مالمأدبة
خطب في إيروس (الحب): الصعود من الجسد الجميل إلى مثال الجمال.
- نحو 380 ق.مفايدو
اليوم الأخير في حياة سقراط: براهين على خلود النفس ونظرية المُثُل.
- نحو 375 ق.مالجمهورية
ما العدالة؟ مَثَل الكهف، والملوك الفلاسفة، وطرد الشعراء.
- نحو 370 ق.مبارمنيدس
يجرّ برمانيدس سقراط الشاب إلى صعوبات نظرية المُثُل.
- نحو 370 ق.مفيدروس
في الحب والبلاغة، وفي الكتابة بوصفها دواءً مشكوكًا فيه (فارماكون).
- نحو 360 ق.مطيماوس
صانع (ديميورغوس) يشكّل الكون على نماذج أزلية.
الموقف
Plato asked how stable knowledge and genuine goodness are possible in a world of change and mere opinion. His answer was the theory of Forms: beyond visible things stand eternal, unchanging Forms – the Just, the Beautiful, the Good itself – which the mind can grasp through reason. The allegory of the cave shows the soul’s ascent from shadows to the light of the Good. Learning is recollection of what the immortal soul once saw; the well-ordered soul mirrors the just state, in which philosophers rule.
الحياة والسياق
Plato came from an aristocratic Athenian family and was a devoted follower of Socrates, whose execution shook him deeply. After travels that took him to southern Italy and Sicily, he founded the Academy in Athens around 387 BCE, the model for all later schools. He wrote some thirty dialogues, most of them with Socrates as the main speaker.
أعمال رئيسة أخرى
- Apology (c. 399 BCE)
- Symposium (c. 385 BCE)
- Phaedo (c. 380 BCE)
- Republic (c. 375 BCE)
- Timaeus (c. 360 BCE)
يرد في
- رحلة «من الميثوس إلى اللوغوس» · المحطة 7 من 8
- رحلة «ما العادل؟» · المحطة 1 من 10
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora