École · 59 personnes
Philosophie d’Asie de l’Est
59 personnes de l’école « Philosophie d’Asie de l’Est » sur la carte stellaire d’Agora, de Lao Tseu à Kōjin Karatani, par ordre chronologique.
- figure légendaireLao Tseu
Le texte qui lui est attribué enseigne que la voie la plus profonde des choses ne peut se dire en mots, et que le sage agit en ne forçant rien.
- selon la tradition 551–479 av. J.-C.Confucius
Une bonne société naît de personnes qui se cultivent, traitent autrui avec humanité et observent les rites qui tiennent la vie ensemble.
- v. 470–391 av. J.-C.Mozi
Nous devrions prendre soin de chacun de façon égale, sans favoriser notre propre famille – et juger chaque action selon qu’elle profite aux gens.
- v. 372–289 av. J.-C.Mencius
Les êtres humains sont bons par nature – chacun naît avec les germes de la compassion et de la justice, qui n’ont besoin que des bonnes conditions pour grandir.
- v. 370–310 av. J.-C.Hui Shi
Ses paradoxes soutiennent que grand et petit, ici et là sont relatifs – nous devrions donc aimer toutes choses également, puisque l’univers est un.
- v. 369–286 av. J.-C.Tchouang-tseu
Chaque point de vue est aussi limité que tout autre : cessons donc d’insister sur des distinctions figées et suivons librement le cours naturel des choses.
- v. 325–250 av. J.-C.Gongsun Long
Les noms et les choses ne se correspondent pas simplement : un cheval blanc n’est pas la même chose qu’un cheval, car les deux noms désignent des choses différentes.
- v. 310–235 av. J.-C.Xun Zi
Les êtres humains naissent égoïstes, et seuls l’éducation, le rituel et l’effort les rendent bons – la morale est une réalisation humaine, non un don de la nature.
- v. 280–233 av. J.-C.Han Fei Zi
Les souverains ne peuvent compter sur la bonté des gens ; seuls des lois claires, un pouvoir ferme et un contrôle habile maintiennent l’ordre d’un État.
- v. 27–100Wang Chong
Wang Chong soutenait que le Ciel et la Terre produisent les choses spontanément et sans dessein, de sorte que les présages ne sont pas des messages sur la conduite des souverains ; la fortune dépend de la destinée, les morts ne deviennent pas des fantômes, et toute affirmation, même celle des sages, doit être éprouvée par les preuves.
- v. 45–117Ban Zhao
Son guide pour les femmes enseigne l’humilité et le dévouement au sein de la famille – mais insiste sur le fait que les filles méritent la même éducation que les garçons.
- 226–249Wang Bi
Sous toutes les choses qui existent se trouve le non-être, la racine vide d’où elles viennent – et les mots doivent être abandonnés une fois leur sens saisi.
- v. 252–312Guo Xiang
Rien n’a créé le monde et rien ne se trouve derrière lui ; chaque chose change d’elle-même et est complète quand elle vit sa propre nature.
- 538–597Zhiyi
Chaque instant d’expérience est à la fois vide, provisoirement réel et le milieu entre les deux – et contient tout l’univers.
- 617–686Wonhyo
Tous les enseignements bouddhiques sont des vues différentes de l’Esprit unique ; leurs querelles peuvent donc être réconciliées plutôt que menées jusqu’au bout.
- selon la tradition 638–713Huineng
Chacun possède déjà la nature de Bouddha ; l’éveil ne vient donc pas par une lente purification mais soudainement, quand on voit sa propre vraie nature.
- 643–712Fazang
Tout contient et reflète tout le reste, comme des joyaux dans un filet dont chacun reflète tous les autres – rien n’existe par soi seul.
- 768–824Han Yu
La Chine doit revenir à la Voie morale de Confucius et de Mencius, transmise par les sages de l’Antiquité, et se détourner du bouddhisme et du taoïsme.
- 774–835Kūkai
L’univers entier est le corps et la voix du Bouddha cosmique ; l’illumination peut donc être atteinte dans cette vie même et dans ce corps même.
- 1017–1073Zhou Dunyi
D’un seul Faîte suprême viennent le yin et le yang, les cinq éléments et toutes choses – et le sage est celui qui vit dans une sincérité parfaite.
- 1020–1077Zhang Zai
Tout est une seule énergie vitale qui se condense et se disperse ; le ciel et la terre sont donc nos parents et tous les humains nos frères et sœurs.
- 1032–1085Cheng Hao
Une personne vraiment dotée d’humanité se sent ne faire qu’un avec le ciel, la terre et tout être vivant – et trouve le principe de toutes choses dans le calme intérieur.
- 1033–1107Cheng Yi
Un seul principe traverse toutes choses sous d’innombrables formes, et nous le connaissons en examinant soigneusement les choses les unes après les autres.
- 1130–1200Zhu Xi
Tout combine un principe sous-jacent et de l’énergie vitale, et nous comprenons le monde et nous-mêmes en étudiant les choses une à une.
- 1139–1193Lu Xiangshan
Le principe de tout n’est pas là-bas, dans les livres et les objets, mais dans son propre esprit – il faut donc d’abord regarder en soi.
- 1158–1210Jinul
L’éveil vient soudainement, mais il doit être suivi d’une pratique patiente – et la méditation et l’étude des enseignements vont ensemble.
- 1173–1263Shinran
Nul ne peut atteindre le salut par son propre effort ; il vient entièrement de la confiance en Amida Bouddha – et même les méchants sont sauvés.
- 1200–1253Dōgen
Exister, c’est être le temps lui-même, et la méditation assise n’est pas un moyen d’atteindre l’éveil mais déjà l’éveil.
- 1222–1282Nichiren
Le Sutra du Lotus contient seul l’enseignement vrai, et en réciter le titre apporte le salut aux gens et la paix au pays.
- 1472–1529Wang Yangming
Chacun porte déjà en soi une connaissance intérieure du bien et du mal – et le vrai savoir ne se montre que dans l’action.
- 1501–1570Yi Hwang
Nos sentiments moraux les plus purs viennent du principe lui-même, et non de la simple énergie physique ; l’esprit doit donc être gardé avec une attention révérencieuse.
- 1536–1584Yi I (Yulgok)
Tous nos sentiments naissent de l’énergie vitale, le principe ne faisant que chevaucher celle-ci – et cette vue doit guider la réforme pratique de l’État.
- 1610–1695Huang Zongxi
Le souverain existe pour servir le peuple, et non l’inverse, et les lois et les écoles doivent tenir son pouvoir en échec.
- 1619–1692Wang Fuzhi
Il n’y a pas de principe flottant au-dessus du monde physique – l’ordre n’existe qu’au sein des choses, et l’histoire change avec les circonstances.
- 1627–1705Itō Jinsai
La Voie confucéenne n’est pas un principe abstrait mais simplement l’amour et l’humanité pratiqués dans la vie quotidienne, comme le disent les textes originels.
- 1666–1728Ogyū Sorai
La Voie n’est pas une loi de la nature mais les rites et institutions créés par les sages-rois de l’Antiquité – et le bon gouvernement importe plus que la vertu privée.
- 1724–1777Dai Zhen
On a utilisé le discours sur un principe supérieur pour écraser les désirs ordinaires – mais la vraie morale est le juste ordonnancement des sentiments et des besoins que chacun a.
- 1730–1801Motoori Norinaga
Pour Norinaga, le véritable esprit du Japon ne réside pas dans la théorie morale chinoise mais dans une sensibilité à la tristesse et à la beauté des choses, que l’on trouve dans sa plus ancienne poésie.
- 1762–1836Jeong Yak-yong (Dasan)
La nature humaine est une inclination vers le bien, la vertu s’acquiert en agissant bien, et le gouvernement existe pour servir le peuple.
- 1854–1921Yan Fu
La Chine ne pourra redevenir forte que si elle apprend pourquoi l’Occident l’est devenu : non par les armes, mais par les énergies libérées, le savoir et l’esprit public de son peuple.
- 1858–1927Kang Youwei
Pour Kang Youwei, Confucius était en réalité un réformateur, et l’histoire va vers une Grande Unité où nations, classes et même familles se dissolvent.
- 1870–1945Kitarō Nishida
Pour Nishida, avant que nous ne divisions le monde en un moi et des objets, il y a l’expérience pure – et toutes choses surgissent dans un lieu de néant absolu.
- 1873–1929Liang Qichao
La Chine a besoin de nouveaux citoyens dotés d’esprit public et de droits, car une nation moderne se bâtit sur le caractère de son peuple.
- 1885–1962Hajime Tanabe
Pour Tanabe, la philosophie doit passer par l’aveu de son propre échec – et le repentir, s’appuyant sur une puissance au-delà du moi, ouvre une nouvelle manière de penser.
- 1885–1968Xiong Shili
La réalité n’est pas cachée derrière le monde mais est le monde dans son activité créatrice incessante, comme l’océan dans ses vagues – et notre esprit originel y prend part.
- 1886–1971Raicho Hiratsuka
Les femmes étaient jadis le soleil et sont devenues une lune pâle qui reflète les hommes – elles doivent redécouvrir leur moi caché et conquérir leurs droits.
- 1888–1941Shūzō Kuki
Le goût d’une culture, comme le détachement élégant de l’ancien Edo, peut être analysé philosophiquement – et le hasard, non la nécessité, est au cœur de l’existence.
- 1889–1960Tetsurō Watsuji
Un être humain n’est pas un individu isolé mais existe dans l’espace entre les gens, façonné par le climat et la culture.
- 1891–1962Hu Shi
La Chine devrait écrire dans la langue de tous les jours, éprouver les idées par la méthode scientifique et examiner sa propre philosophie de façon critique au lieu de la vénérer.
- 1893–1988Liang Shuming
Les cultures diffèrent par leur attitude fondamentale devant la vie ; la voie confucéenne de l’équilibre et de l’intuition n’est pas dépassée mais offre au monde moderne ce qui manque à l’effort occidental.
- 1895–1990Feng Youlan
La vieille idée confucéenne du principe peut être reconstruite avec la logique moderne, et une vie humaine s’élève à travers quatre niveaux de sens.
- 1900–1990Keiji Nishitani
Pour Nishitani, le nihilisme moderne ne peut être surmonté qu’en le traversant jusqu’au point de vue bouddhique de la vacuité, où les choses sont enfin elles-mêmes.
- 1901–1989Ham Seok-heon
Les gens ordinaires, comme des graines, sont le véritable sujet de l’histoire ; leur souffrance a un sens, et ils doivent penser par eux-mêmes et résister sans violence.
- 1909–1995Mou Zongsan
Contre Kant, l’expérience morale nous donne une vue directe de notre propre vrai soi – de sorte que l’éthique confucéenne peut fonder toute une métaphysique.
- 1909–1978Tang Junyi
Toute culture naît du moi moral, et l’esprit peut s’élever à travers de nombreux horizons – des choses au transcendant en passant par le moi ; la culture chinoise tient ces horizons ensemble.
- 1914–1996Masao Maruyama
Le Japon en guerre était un système où tout le monde obéissait et où personne n’était responsable ; la démocratie a besoin de citoyens qui voient l’ordre social comme quelque chose que les gens font et peuvent changer.
- 1930–2021Li Zehou
La raison et notre sens de la beauté ne sont pas innés mais se sont sédimentés en nous au cours de l’histoire par le travail et la pratique humains.
- né(e) en 1940Tu Weiming
Le confucianisme est une voie vivante pour devenir pleinement humain : le soi grandit en apprenant dans des cercles de relations de plus en plus larges, de la famille à l’humanité et au ciel.
- né(e) en 1941Kōjin Karatani
L’histoire est façonnée moins par la manière dont les gens produisent que par leur manière d’échanger – don, domination, marché – et une société au-delà du capital, de la nation et de l’État ferait revivre le don à un niveau supérieur.