مدرسة · 59 مفكرًا

الفلسفة في شرق آسيا

59 من مفكري الفلسفة في شرق آسيا على خريطة نجوم Agora، من لاوتزه إلى كوجين كاراتاني، بالترتيب الزمني.

• شخصية أسطوريةلاوتزه

  يعلّم النص المنسوب إليه أن أعمق طرق الأشياء (الداو) لا يمكن التعبير عنه بالكلمات، وأن الحكيم يعمل بلا قسرٍ لشيء (وو وي).

• تقليديًا 551–479 ق.مكونفوشيوس

  ينمو المجتمع الصالح من أناس يهذّبون أنفسهم ويعاملون الآخرين بإنسانية ويراعون الشعائر التي تحفظ تماسك الحياة.

• نحو 470–391 ق.مموزي

  ينبغي أن نرعى الجميع على قدم المساواة لا أن نحابي أسرتنا – وأن نحكم على كل فعل بمدى نفعه للناس.

• نحو 372–289 ق.ممنسيوس

  الناس صالحون بالفطرة – يولد كل إنسان ببذور الرحمة والعدل، وهي لا تحتاج إلا إلى الظروف الملائمة لتنمو.

• نحو 370–310 ق.مهوي شي

  تحاجج مفارقاته بأن الكبير والصغير، وهنا وهناك، أمور نسبية – فعلينا أن نحب جميع الأشياء بالتساوي، لأن الكون واحد.

• نحو 369–286 ق.مجوانغ زي

  كل وجهة نظر محدودة كغيرها، فكفّ عن الإصرار على تمييزات ثابتة وتحرّك بحرية مع مجرى الأشياء الطبيعي.

• نحو 325–250 ق.مغونغ سون لونغ

  الأسماء والأشياء لا تتطابق ببساطة: الحصان الأبيض ليس هو الحصان، لأن الاسمين يختاران شيئين مختلفين.

• نحو 310–235 ق.مزونزي

  يولد الناس أنانيين، ولا يجعلهم صالحين إلا التعليم والطقوس والجهد – فالأخلاق إنجاز بشري لا هبة من الطبيعة.

• نحو 280–233 ق.مهان فاي

  لا يستطيع الحكام الاتكال على أن يكون الناس صالحين؛ ولا يحفظ نظام الدولة إلا قوانين واضحة وسلطة صارمة وتدابير مُحكمة في الضبط.

• نحو 27–100وانغ تشونغ

  رأى وانغ تشونغ أن السماء والأرض تنتجان الأشياء تلقائيًا ودون غاية، فليست الآيات رسائل عن سلوك الحكام؛ وأن الحظ يتوقف على القدر، وأن الموتى لا يصيرون أشباحًا، وأن كل دعوى، حتى دعاوى الحكماء، يجب أن تُمتحن بالدليل.

• نحو 45–117بان تجاو

  يعلّم دليلها للنساء التواضع والإخلاص داخل الأسرة – لكنه يصرّ على أن البنات يستحققن التعليم نفسه الذي يناله الأولاد.

• 226–249وانغ بي

  تحت كل الأشياء الموجودة يكمن اللاوجود، الجذر الفارغ الذي منه تأتي – وينبغي ترك الكلمات متى أُدرك معناها.

• نحو 252–312قوه شيانغ

  لم يخلق شيءٌ العالم ولا شيء وراءه؛ كل شيء يتغير من تلقاء نفسه ويكتمل حين يعيش طبيعته.

• 538–597تشي يي

  كل لحظة من التجربة هي في آن واحد خواء وواقع مؤقت ووسط بينهما – وتحتوي الكون كله.

• 617–686وونهيو

  جميع التعاليم البوذية وجهات نظر مختلفة في العقل الواحد، ولذلك يمكن التوفيق بين خلافاتها بدل خوضها حتى النهاية.

• تقليديًا 638–713هيوننج

  يملك الجميع بالفعل طبيعة بوذا، فلا تأتي الاستنارة بالتطهّر البطيء بل فجأة، حين يرى المرء طبيعته الحقيقية.

• 643–712فازانغ

  كل شيء يحتوي كل شيء آخر ويعكسه، كجواهر في شبكة تعكس كل منها سائرها – فلا شيء يوجد وحده.

• 768–824هان يو

  على الصين أن تعود إلى الطريق الأخلاقي لكونفوشيوس ومنسيوس، المتوارَث عن الحكماء القدماء، وأن تنصرف عن البوذية والداوية.

• 774–835كوكاي

  الكون كله جسد البوذا الكوني وصوته، ولذلك يمكن بلوغ الاستنارة في هذه الحياة نفسها وفي هذا الجسد نفسه.

• 1017–1073تشو دونيي

  من «القطب الأعظم» (تايجي) الواحد ينشأ اليين واليانغ والعناصر الخمسة وكل الأشياء – والحكيم هو من يعيش في صدق تام.

• 1020–1077تشانغ زاي

  كل شيء طاقة حيوية (تشي) واحدة تتكثف وتتبدد، ولذلك فالسماء والأرض أبوانا وجميع الناس إخوتنا وأخواتنا.

• 1032–1085تشنغ هاو

  يشعر الإنسان الخيّر حقًّا بأنه واحد مع السماء والأرض وكل كائن حي – ويجد مبدأ كل الأشياء في السكون الباطني.

• 1033–1107تشنغ يي

  يجري مبدأ واحد في كل الأشياء بصور لا تحصى، ونعرفه بتقصّي الأشياء بعناية واحدًا بعد آخر.

• 1130–1200تشو شي

  يجمع كل شيء بين مبدأ كامن (لي) وطاقة حيوية (تشي)، ونفهم العالم وأنفسنا بدراسة الأشياء واحدًا واحدًا.

• 1139–1193لو جيوان (لو شيانغشان)

  مبدأ كل شيء ليس هناك في الكتب والأشياء بل في عقلك أنت – فانظر إلى الداخل أولًا.

• 1158–1210جينول

  تأتي الاستنارة فجأة، لكن يجب أن تتبعها ممارسة صبورة – والتأمل ودراسة التعاليم يتلازمان.

• 1173–1263شينران

  لا يستطيع أحد أن ينال الخلاص بجهده؛ فهو يأتي كليًّا من الثقة بالبوذا أميدا – وحتى الأشرار يخلَّصون.

• 1200–1253دوغين

  أن توجد يعني أن تكون الزمان نفسه، والجلوس في التأمل ليس وسيلة إلى الاستنارة بل هو استنارة بالفعل.

• 1222–1282نيشرين

  سوترا اللوتس وحدها تحوي التعليم الحق، وترديد عنوانها يجلب الخلاص للناس والسلام للبلاد.

• 1472–1529وانغ يانغ مينغ

  يحمل كل إنسان بالفعل معرفة باطنية بالخير والشر – والمعرفة الحقيقية لا تظهر إلا في الفعل.

• 1501–1570يي هوانغ

  مشاعرنا الأخلاقية الأنقى تأتي من المبدأ ذاته لا من مجرد الطاقة الجسدية، ولذلك ينبغي حراسة العقل بانتباه خاشع.

• 1536–1584يي إي

  تنشأ كل مشاعرنا من الطاقة الحيوية، وليس المبدأ إلا راكبًا عليها – وينبغي لهذا الرأي أن يهدي إصلاح الدولة العملي.

• 1610–1695هوانغ زونغشي

  الحاكم موجود ليخدم الشعب لا العكس، وعلى القوانين والمدارس أن تُبقي سلطته مقيَّدة.

• 1619–1692وانغ فوتسي

  لا مبدأ يحلّق فوق العالم المادي – فالنظام لا يوجد إلا داخل الأشياء، والتاريخ يتغير بتغير ظروفه.

• 1627–1705إيتو جنساي

  الطريق الكونفوشي ليس مبدأ مجردًا بل هو ببساطة المحبة والإنسانية تُمارَسان في الحياة اليومية، كما تقول النصوص الأصلية.

• 1666–1728أوغيو سورائي

  الطريق ليس قانونًا طبيعيًا بل هو الطقوس والمؤسسات التي أنشأها الملوك الحكماء القدماء – وحسن الحكم أهم من الفضيلة الخاصة.

• 1724–1777داي جن

  استُخدم الحديث عن مبدأ أعلى لسحق الرغبات العادية – أما الأخلاق الحقة فهي حسن ترتيب المشاعر والحاجات التي لدى الجميع.

• 1730–1801موتوري نوريناغا

  يرى نوريناغا أنّ روح اليابان الحقة لا تكمن في النظرية الأخلاقية الصينية بل في حساسية لحزن الأشياء وجمالها، توجد في أقدم شعرها.

• 1762–1836جونغ ياك يونغ

  الطبيعة البشرية ميل إلى الخير، والفضيلة تُكتسب بحسن الفعل، والحكم موجود لخدمة الشعب.

• 1854–1921ين فو

  لا تستطيع الصين أن تقوى من جديد إلا إذا تعلّمت لماذا قوي الغرب: لا بالسلاح بل بالطاقات المتحررة لشعبه ومعارفه وروحه العامة.

• 1858–1927كانج يووي

  يرى كانج يووي أنّ كونفوشيوس كان في حقيقته مصلحًا، وأنّ التاريخ يتجه نحو «الوحدة العظمى» التي تذوب فيها الأمم والطبقات وحتى الأسر.

• 1870–1945كيتارو نيشيدا

  يرى نيشيدا أنّه قبل أن نقسم العالم إلى ذات وأشياء توجد التجربة الخالصة – وأنّ جميع الأشياء تنشأ في موضع العدم المطلق.

• 1873–1929ليانغ تشي تشاو

  تحتاج الصين إلى مواطنين جدد ذوي روح عامة وحقوق، لأن الأمة الحديثة تُبنى من أخلاق شعبها.

• 1885–1962هاجيمي تانابي

  يرى تانابي أنّ على الفلسفة أن تمر بالاعتراف بإخفاقها هي – وأنّ التوبة، بالاتكال على قوة وراء الذات، تفتح طريقًا جديدًا في التفكير.

• 1885–1968شيونغ شيلي

  الحقيقة ليست مختبئة وراء العالم بل هي العالم في نشاطه الخلّاق الدائب، كما أن المحيط هو أمواجه – وعقلنا الأصلي يشارك فيه.

• 1886–1971هيراتسوكا رايتشو

  كانت النساء شمسًا ذات يوم وصرن قمرًا شاحبًا يعكس الرجال – وعليهن أن يعدن اكتشاف ذاتهن الخفية وأن ينتزعن حقوقهن.

• 1888–1941كوكي شوزو

  يمكن تحليل ذوق ثقافة ما، كالأناقة المتحررة «إيكي» في إيدو القديمة، تحليلًا فلسفيًا – والصدفة لا الضرورة في صميم الوجود.

• 1889–1960تيتسورو واتسوجي

  الإنسان ليس فردًا معزولًا بل يوجد في الفضاء بين الناس، وتشكّله المناخات والثقافة.

• 1891–1962هو شيه

  ينبغي للصين أن تكتب باللغة اليومية، وأن تمتحن الأفكار بالمنهج العلمي، وأن تفحص فلسفتها هي فحصًا نقديًا بدل أن تُجلّها.

• 1893–1988ليانغ شومينغ

  تختلف الثقافات في موقفها الأساسي من الحياة؛ وطريقة الكونفوشية القائمة على التوازن والحدس ليست قديمة، بل تقدّم للعالم الحديث ما ينقص السعي الغربي.

• 1895–1990فونغ يو لان

  يمكن إعادة بناء الفكرة الكونفوشية القديمة عن المبدأ بالمنطق الحديث، وترتقي حياة الإنسان عبر أربعة مستويات من المعنى.

• 1900–1990كيجي نيشيتاني

  يرى نيشيتاني أنّ العدمية الحديثة لا يمكن تجاوزها إلا بالمرور بها إلى المنظور البوذي للخواء، حيث تكون الأشياء أخيرًا هي ذاتها.

• 1901–1989هام سوك-هون

  عامة الناس، كالبذور، هم الفاعل الحقيقي في التاريخ؛ ولمعاناتهم معنى، وعليهم أن يفكروا بأنفسهم وأن يقاوموا دون عنف.

• 1909–1995مو زونغسان

  ضد كانط، تمنحنا التجربة الأخلاقية بصيرة مباشرة بذاتنا الحقيقية – ولذلك يمكن للأخلاق الكونفوشية أن تؤسس ميتافيزيقا كاملة.

• 1909–1978تانغ جونيي

  كل ثقافة تنمو من الذات الأخلاقية، ويستطيع العقل أن يرتقي عبر آفاق عدة – من الأشياء إلى الذات إلى المتعالي؛ والثقافة الصينية تجمع هذه الآفاق معًا.

• 1914–1996ماروياما ماساو

  كانت اليابان في زمن الحرب نظامًا يطيع فيه الجميع ولا يتحمل أحد المسؤولية؛ والديمقراطية تحتاج إلى مواطنين يرون النظام الاجتماعي شيئًا يصنعه الناس ويمكنهم تغييره.

• 1930–2021لي زيهو

  العقل وحسّنا بالجمال ليسا فطريين، بل استقرا فينا عبر التاريخ بالعمل والممارسة البشرية.

• وُلد 1940دو وي مينغ

  الكونفوشية طريق حيّ لأن يصير المرء إنسانًا كاملًا: فالذات تنمو بالتعلّم في دوائر علاقة تتسع باطّراد، من الأسرة إلى الإنسانية والسماء.

• وُلد 1941كوجين كاراتاني

  يتشكل التاريخ بطرائق التبادل – الهبة والحكم والسوق – أكثر مما يتشكل بطرائق الإنتاج؛ ومجتمع يتجاوز رأس المال والأمة والدولة سيحيي الهبة على مستوى أعلى.

استكشف خريطة النجوم →