Itō Jinsai
La Voie confucéenne n’est pas un principe abstrait mais simplement l’amour et l’humanité pratiqués dans la vie quotidienne, comme le disent les textes originels.
Repères
Maître de Kyoto qui rompit avec Zhu Xi : retour au sens originel des Entretiens et de Mencius, où la Voie est l’amour humain dans la vie quotidienne et non un principe abstrait.
Idées clés
- Étude des sens anciens (kogigaku)
- L’humanité comme amour
- Critique de la métaphysique néoconfucéenne
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Influence
Influences reçues de 2
Confucius
influencé par
Itō Jinsai praised the Analects as the foremost book in the universe and sought its ancient meaning, freed from Song commentary (Rongo kogi, publ. 1712). Itō Jinsai, Rongo kogi (publ. 1712); J. A. Tucker, Itō Jinsai’s Gomō jigi and the Philosophical Definition of Early Modern Japan (1998)
Attestation: brouillon IA
Confucius › selon la tradition 551–479 av. J.-C.
Mencius
influencé par
Itō Jinsai read Mencius’ four sprouts as starting points to be extended into virtue in daily life, not as signs of an inner principle (Gomō jigi, 1683). Itō Jinsai, Gomō jigi (1683, publ. 1705), tr. J. A. Tucker (1998); Mōshi kogi
Attestation: brouillon IA
Mencius › v. 372–289 av. J.-C.
Critique
Critiques reçues de 1
Ogyū Sorai
critiqué par
Ogyū Sorai, once an admirer, faulted Itō Jinsai for reading the Way as personal morality; for Sorai it is the institutions of the ancient kings (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717); Benmei; tr. J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks, 2006
Attestation: brouillon IA
Ogyū Sorai › 1666–1728
Critiques adressées à 1
Zhu Xi
a critiqué
Itō Jinsai rejected Zhu Xi’s metaphysics of principle as alien to Confucius and Mencius, reading the Way as humaneness in everyday human relations (Gomō jigi, 1683). Itō Jinsai, Gomō jigi (1683, publ. 1705), tr. J. A. Tucker, 1998
Attestation: brouillon IA
Zhu Xi › 1130–1200
Œuvres
Redéfinit les termes clés confucéens à partir des textes anciens eux-mêmes, contre la lecture métaphysique de Zhu Xi.
Position
Jinsai en vint à voir dans la métaphysique du principe (li) de Zhu Xi une contamination par des idées bouddhiques et daoïstes étrangères à Confucius et à Mencius. Il appela à un retour au « sens ancien » (kogi) des Entretiens et du Mencius, tenant les Entretiens pour le plus grand livre sous le ciel. Le monde est un processus vivant et générateur de force vitale, non l’expression d’un principe statique. La Voie réside dans les relations humaines ordinaires, et en son centre se tient l’humanité, comprise comme amour ; les germes de bonté de Mencius doivent être étendus par l’effort, non retrouvés dans une méditation silencieuse. Ogyū Sorai l’admira d’abord, puis l’attaqua. Sa critique est parallèle à celle de Dai Zhen en Chine.
Vie et contexte
Itō Jinsai naquit en 1627 dans une famille de marchands de Kyoto. Refusant de devenir médecin, il se consacra au néoconfucianisme de Zhu Xi, jusqu’à ce qu’une crise et des années de retraite le conduisent à en douter. Vers 1662, il ouvrit à Kyoto une école privée, le Kogidō, et y enseigna pendant quarante ans sans servir aucun seigneur. Il mourut en 1705 ; son fils Tōgai publia la plupart de ses œuvres.
Autres œuvres principales
- Dōjimon (traduction propre : « Questions des enfants », 1707, à titre posthume)
- Rongo kogi (traduction propre : « Sens ancien des Entretiens », 1712, à titre posthume)
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