学派 · 59 位思想家
东亚哲学
Agora 星图上“东亚哲学”学派的 59 位思想家，时间跨度从 老子 到 柄谷行人，按时间顺序排列。
- 传说人物老子
归于他名下的文本教导说，事物最深的道无法用语言说出，而智者以不强求任何事物的方式行事。
- 相传 公元前551—前479年孔子
一个好的社会产生于修养自身、以仁待人并遵守维系生活的礼的人们。
- 约公元前470—前391年年墨子
我们应当平等地关爱每一个人，而不是偏爱自己的家人——并且以是否对人们有利来评判每一个行为。
- 约公元前372—前289年年孟子
人性本善——每个人生来就有恻隐之心和是非之心的萌芽，只需要合适的条件使其生长。
- 约公元前370—前310年年惠施
他的悖论主张大与小、此与彼都是相对的——所以我们应当同样地爱万物，因为宇宙是一体的。
- 约公元前369—前286年年庄子
每一种观点都与其他观点一样有局限，所以不要再坚持固定的区分，而要随着事物的自然流转自由地行动。
- 约公元前325—前250年年公孙龙
名与物并不简单地对应：白马不是马，因为这两个名称所指的是不同的东西。
- 约公元前310—前235年年荀子
人生来自私，只有教育、礼和努力才使人变善——道德是人的成就，而不是自然的赐予。
- 约公元前280—前233年年韩非子
统治者不能指望人们是善的；只有明确的法律、坚定的权力和高明的控制才能使国家保持秩序。
- 约27–100年王充
王充认为，天地自然而然、无目的地生成万物，因此灾异并不是针对君主行为的讯息；祸福取决于命，人死不为鬼，而一切言论——哪怕是圣人之言——都必须用证据来检验。
- 约45–117年班昭
她写给女性的训导教导人们在家庭中谦卑和忠诚——但坚持认为女孩应当享有与男孩同样的教育。
- 226–249王弼
在一切存在的事物之下，是无，即它们所由来的空虚的根——而一旦领会了意义，就应当舍弃言辞。
- 约252–312年郭象
没有什么创造了世界，世界背后也没有什么；每个事物自己变化，当它活出自己的本性时就是圆满的。
- 538–597智顗
经验的每一个刹那同时是空、假有，以及两者之间的中道——并且包含整个宇宙。
- 617–686元晓
一切佛教教义都是对一心的不同看法，所以它们之间的争论可以调和，而不必争个你死我活。
- 相传 638–713慧能
每个人本来就有佛性，所以觉悟不是通过缓慢的净化，而是在你见到自己真正的本性时顿然到来。
- 643–712法藏
一切包含并映现一切，就像网上的宝珠彼此映照一样——没有什么是独立存在的。
- 768–824韩愈
中国必须回到孔子和孟子的道德之道，这一道统由古代圣人传下来，并且要摒弃佛教和道教。
- 774–835空海
整个宇宙是宇宙佛的身体和声音，所以即身成佛，在今生今世就可以达到开悟。
- 1017–1073周敦颐
阴阳、五行和万物都从太极而来——而圣人就是活在至诚之中的人。
- 1020–1077张载
一切都是一气，聚而散、散而聚，所以天地是我们的父母，所有人都是我们的兄弟姐妹。
- 1032–1085程颢
真正有仁的人感到与天地和一切生灵浑然一体——并且在内心的宁静中找到万物之理。
- 1033–1107程颐
同一个理以无数形式贯穿万物，而我们通过一件接一件地仔细考察事物来认识它。
- 1130–1200朱熹
每一事物都由根本的理与气结合而成，而我们通过逐一研究事物来理解世界和自身。
- 1139–1193陆九渊（陆象山）
万物之理不在书本和对象之中，而在你自己的心里——所以先向内看。
- 1158–1210知讷
觉悟是顿然而来的，但随后必须有耐心的修行——而禅修和对教理的研习是相辅相成的。
- 1173–1263亲鸾
没有人能靠自己的努力获得救赎；救赎完全来自对阿弥陀佛的信赖——就连恶人也能得救。
- 1200–1253道元
存在就是时间本身，而坐禅不是觉悟的手段，而本身就已经是觉悟。
- 1222–1282日莲
只有《法华经》包含真正的教导，诵念它的题目能使人得救、使国土安宁。
- 1472–1529王阳明
每个人心中都已有关于善恶的内在知识——而真正的知只有在行动中才显现出来。
- 1501–1570李滉
我们最纯粹的道德情感来自理本身，而不是仅仅来自物质性的气，所以必须以敬的专注来守护心。
- 1536–1584李珥（栗谷）
我们所有的情感都产生于气，理只是乘在气上——而这一观点应当指导国家的实际改革。
- 1610–1695黄宗羲
君主的存在是为了服务人民，而不是反过来，法律和学校必须制约他的权力。
- 1619–1692王夫之
在物质世界之上并没有一个悬浮的理——秩序只存在于事物之中，而历史随情势而变。
- 1627–1705伊藤仁斋
儒家之道不是抽象的原理，而仅仅是在日常生活中实践的爱和仁，正如原始文本所说。
- 1666–1728荻生徂徠
道不是自然的法则，而是古代圣王所创造的礼乐制度——而良好的治理比个人的德行更重要。
- 1724–1777戴震
谈论更高的理曾被用来压制普通的欲望——但真正的道德是对每个人都有的情感和需求作出正确的安排。
- 1730–1801本居宣长
在宣长看来，日本真正的精神不在于中国的道德理论，而在于对事物的哀伤与美的敏感，这一点见于其最古老的诗歌。
- 1762–1836丁若镛（茶山）
人的本性是一种趋向善的倾向，德性是通过善行而获得的，而政府的存在是为了服务人民。
- 1854–1921严复
中国要重新强大，就必须明白西方为何强大：不是靠武器，而是靠其民众被释放出来的力量、知识与公德。
- 1858–1927康有为
在康有为看来，孔子其实是一位改革者，而历史正走向一个大同的世界，在其中国家、阶级甚至家庭都将消融。
- 1870–1945西田几多郎
在西田看来，在我们把世界分成自我与对象之前，有纯粹经验——而万物都产生于绝对无的场所。
- 1873–1929梁启超
中国需要有公德和权利意识的新民，因为一个现代国家是由其人民的品格建成的。
- 1885–1962田边元
在田边看来，哲学必须经过对自身失败的承认——而忏悔，依靠一种超越自我的力量，开启了一种新的思维方式。
- 1885–1968熊十力
实在并不隐藏在世界背后，而就是处于不息的创造活动中的世界，就像海洋就是它的波浪一样——而我们的本心参与其中。
- 1886–1971平塚雷鸟
女性曾经是太阳，如今却成了映照男性的苍白月亮——她们必须重新发现自己被隐藏的自我，并赢得自己的权利。
- 1888–1941九鬼周造
一种文化的品味，比如古江户那种时髦的超然，可以被哲学地分析——而偶然，而不是必然，处于存在的核心。
- 1889–1960和辻哲郎
人不是孤立的个体，而是存在于人与人之间的空间，并由风土和文化所塑造。
- 1891–1962胡适
中国应当用日常的白话来写作，用科学方法检验观念，并批判地审视自己的哲学，而不是盲目崇敬它。
- 1893–1988梁漱溟
各种文化的差别在于对待生活的根本态度；儒家调和与直觉的道路并未过时，而是能给现代世界提供西方向前追求所缺少的东西。
- 1895–1990冯友兰
古老的儒家理的观念可以借助现代逻辑重建，而人的生活通过四种境界而上升。
- 1900–1990西谷启治
在西谷看来，现代虚无主义只有通过穿越它、到达佛教的空的立场才能克服，在那里事物终于成为其自身。
- 1901–1989咸锡宪
普通民众如同种子，才是历史真正的主体；他们的苦难自有意义，他们必须独立思考，并以非暴力的方式抵抗。
- 1909–1995牟宗三
与康德相反，道德经验让我们直接洞见到自己真正的自我——所以儒家伦理可以奠定一整套形而上学。
- 1909–1978唐君毅
一切文化都生长于道德自我，心灵可以经由多重境界——从事物到自我再到超越者——而上升，而中国文化把这些境界统摄在一起。
- 1914–1996丸山真男
战时的日本是一个人人服从、却无人负责的体系；民主需要把社会秩序看作人所创造、并且可以改变之物的公民。
- 1930–2021李泽厚
理性和我们的审美感觉不是天生的，而是在历史中通过人类的劳动和实践沉淀在我们身上的。
- 1940年生杜维明
儒家是一条成为完整的人的活的道路：自我通过学习，在从家庭到人类与天的不断扩大的关系圈中成长。
- 1941年生柄谷行人
塑造历史的与其说是人们如何生产，不如说是人们如何交换——赠与、支配、市场；一个超越资本、民族与国家的社会，将在更高层次上复兴赠与。