Schule · 59 Personen

Ostasiatische Philosophie

59 Personen aus der Schule „Ostasiatische Philosophie“ auf der Agora-Sternkarte, von Laozi bis Karatani Kōjin, chronologisch geordnet.

• legendäre GestaltLaozi

  Der ihm zugeschriebene Text lehrt, dass sich der tiefste Lauf der Dinge nicht in Worte fassen lässt und dass der Weise handelt, ohne etwas zu erzwingen.

• überliefert 551–479 v. Chr.Konfuzius

  Eine gute Gesellschaft wächst aus Menschen, die sich selbst bilden, andere menschlich behandeln und die Rituale pflegen, die das Leben zusammenhalten.

• ca. 470–391 v. Chr.Mozi

  Wir sollen für alle Menschen gleichermaßen sorgen, nicht die eigene Familie bevorzugen – und jede Handlung danach beurteilen, ob sie den Menschen nützt.

• ca. 372–289 v. Chr.Mengzi (Menzius)

  Der Mensch ist von Natur aus gut – jeder wird mit den Keimen von Mitgefühl und Gerechtigkeit geboren, die nur die richtigen Bedingungen zum Wachsen brauchen.

• ca. 370–310 v. Chr.Hui Shi

  Seine Paradoxien zeigen, dass groß und klein, hier und dort relativ sind – darum sollen wir alle Dinge gleichermaßen lieben, denn das All ist eines.

• ca. 369–286 v. Chr.Zhuangzi

  Jeder Standpunkt ist so begrenzt wie jeder andere, also beharre nicht auf festen Unterscheidungen, sondern bewege dich frei mit dem natürlichen Lauf der Dinge.

• ca. 325–250 v. Chr.Gongsun Long

  Namen und Dinge decken sich nicht einfach: Ein weißes Pferd ist nicht dasselbe wie ein Pferd, weil die beiden Namen Verschiedenes herausgreifen.

• ca. 310–235 v. Chr.Xunzi

  Der Mensch wird selbstsüchtig geboren, und erst Erziehung, Ritual und Mühe machen ihn gut – Moral ist eine menschliche Leistung, keine Gabe der Natur.

• ca. 280–233 v. Chr.Han Feizi

  Herrscher können sich nicht darauf verlassen, dass Menschen gut sind; nur klare Gesetze, feste Macht und geschickte Kontrolle halten einen Staat in Ordnung.

• ca. 27–100Wang Chong

  Nach Wang Chong bringen Himmel und Erde die Dinge von selbst und ohne Absicht hervor; Vorzeichen sind daher keine Botschaften über das Handeln der Herrscher. Glück hänge vom Schicksal ab, die Toten würden nicht zu Geistern, und jede Behauptung, auch die der Weisen, sei an Belegen zu prüfen.

• ca. 45–117Ban Zhao

  Ihr Ratgeber für Frauen lehrt Demut und Hingabe in der Familie – besteht aber darauf, dass Mädchen dieselbe Bildung verdienen wie Jungen.

• 226–249Wang Bi

  Unter allem, was ist, liegt das Nichtsein, die leere Wurzel, aus der es kommt – und Worte darf man fallen lassen, sobald ihr Sinn erfasst ist.

• ca. 252–312Guo Xiang

  Nichts hat die Welt erschaffen, und nichts steht hinter ihr; jedes Ding wandelt sich von selbst und ist vollkommen, wenn es seine eigene Natur lebt.

• 538–597Zhiyi

  Jeder einzelne Augenblick der Erfahrung ist zugleich leer, vorläufig wirklich und die Mitte zwischen beidem – und enthält das ganze Universum.

• 617–686Wonhyo

  Alle buddhistischen Lehren sind verschiedene Ansichten des Einen Geistes, darum lassen sich ihre Streitigkeiten versöhnen, statt sie auszufechten.

• überliefert 638–713Huineng

  Jeder hat schon Buddha-Natur, darum kommt das Erwachen nicht durch langsame Läuterung, sondern plötzlich, wenn man seine eigene wahre Natur sieht.

• 643–712Fazang

  Alles enthält und spiegelt alles andere, wie Juwelen in einem Netz, von denen jedes alle anderen spiegelt – nichts besteht für sich allein.

• 768–824Han Yu

  China muss zum moralischen Weg des Konfuzius und Mengzi zurückkehren, der von den alten Weisen überliefert ist, und sich von Buddhismus und Daoismus abwenden.

• 774–835Kūkai

  Das ganze Universum ist Leib und Stimme des kosmischen Buddha, darum lässt sich die Erleuchtung in diesem Leben und in diesem Leib erreichen.

• 1017–1073Zhou Dunyi

  Aus einem Höchsten Letzten gehen Yin und Yang, die fünf Wandlungsphasen und alle Dinge hervor – und der Weise ist, wer in vollkommener Aufrichtigkeit lebt.

• 1020–1077Zhang Zai

  Alles ist eine Lebenskraft, die sich verdichtet und zerstreut, darum sind Himmel und Erde unsere Eltern und alle Menschen unsere Geschwister.

• 1032–1085Cheng Hao

  Ein wahrhaft menschlicher Mensch fühlt sich eins mit Himmel, Erde und allen Lebewesen – und findet das Prinzip aller Dinge in innerer Ruhe.

• 1033–1107Cheng Yi

  Ein Prinzip durchzieht alle Dinge in unzähligen Gestalten, und wir erkennen es, indem wir die Dinge sorgfältig eines nach dem anderen untersuchen.

• 1130–1200Zhu Xi

  Alles verbindet ein zugrunde liegendes Prinzip mit Lebenskraft, und wir verstehen die Welt und uns selbst, indem wir die Dinge eines nach dem anderen untersuchen.

• 1139–1193Lu Jiuyuan (Lu Xiangshan)

  Das Prinzip aller Dinge liegt nicht draußen in Büchern und Gegenständen, sondern im eigenen Geist – darum blicke zuerst nach innen.

• 1158–1210Jinul

  Das Erwachen kommt plötzlich, aber ihm muss geduldige Übung folgen – und Meditation und Studium der Lehre gehören zusammen.

• 1173–1263Shinran

  Niemand erreicht die Erlösung aus eigener Kraft; sie kommt allein aus dem Vertrauen auf den Buddha Amida – und selbst die Bösen werden gerettet.

• 1200–1253Dōgen

  Dasein heißt, selbst Zeit zu sein, und das Sitzen in Meditation ist kein Mittel zum Erwachen, sondern schon das Erwachen.

• 1222–1282Nichiren

  Allein das Lotos-Sutra enthält die wahre Lehre, und das Rezitieren seines Titels bringt den Menschen Erlösung und dem Land Frieden.

• 1472–1529Wang Yangming

  Jeder Mensch trägt schon ein inneres Wissen von Gut und Böse in sich – und wirkliches Wissen zeigt sich erst im Handeln.

• 1501–1570Yi Hwang

  Unsere reinsten moralischen Gefühle entspringen dem Prinzip selbst, nicht bloß der Lebenskraft, darum muss der Geist mit ehrfürchtiger Aufmerksamkeit gehütet werden.

• 1536–1584Yi I (Yulgok)

  Alle unsere Gefühle entspringen der Lebenskraft, und das Prinzip reitet nur auf ihr mit – und diese Sicht soll praktische Reformen des Staates leiten.

• 1610–1695Huang Zongxi

  Der Herrscher ist dazu da, dem Volk zu dienen, nicht umgekehrt, und Gesetze und Schulen müssen seine Macht in Schranken halten.

• 1619–1692Wang Fuzhi

  Es gibt kein Prinzip, das über der stofflichen Welt schwebt – Ordnung besteht nur in den Dingen selbst, und Geschichte wandelt sich mit ihren Umständen.

• 1627–1705Itō Jinsai

  Der konfuzianische Weg ist kein abstraktes Prinzip, sondern schlicht Liebe und Menschlichkeit im Alltag, wie es die ursprünglichen Texte sagen.

• 1666–1728Ogyū Sorai

  Der Weg ist kein Naturgesetz, sondern die Riten und Institutionen, die die alten Weisen-Könige schufen – und gute Regierung zählt mehr als private Tugend.

• 1724–1777Dai Zhen

  Die Rede von einem höheren Prinzip wurde benutzt, um gewöhnliche Wünsche zu unterdrücken – doch wahre Moral ist die rechte Ordnung unserer Gefühle und Bedürfnisse.

• 1730–1801Motoori Norinaga

  Für Norinaga liegt Japans wahrer Geist nicht in chinesischer Morallehre, sondern in der Empfindsamkeit für die Traurigkeit und Schönheit der Dinge, wie sie seine älteste Dichtung zeigt.

• 1762–1836Jeong Yak-yong (Dasan)

  Die menschliche Natur ist eine Neigung zum Guten, Tugend wird durch gutes Handeln erworben, und Regierung ist dazu da, dem Volk zu dienen.

• 1854–1921Yan Fu

  China kann nur wieder stark werden, wenn es versteht, warum der Westen stark wurde: nicht durch Waffen, sondern durch die freigesetzten Kräfte, das Wissen und den Gemeinsinn seiner Bevölkerung.

• 1858–1927Kang Youwei

  Für Kang Youwei war Konfuzius in Wahrheit ein Reformer, und die Geschichte bewegt sich auf eine Große Gemeinschaft zu, in der Nationen, Klassen und selbst Familien sich auflösen.

• 1870–1945Nishida Kitarō

  Für Nishida gibt es, bevor wir die Welt in ein Ich und Gegenstände teilen, reine Erfahrung – und alle Dinge entstehen an einem Ort des absoluten Nichts.

• 1873–1929Liang Qichao

  China braucht neue Bürger mit Gemeinsinn und Rechten, denn eine moderne Nation wird aus dem Charakter ihrer Menschen gebaut.

• 1885–1962Tanabe Hajime

  Für Tanabe muss die Philosophie durch das Eingeständnis ihres eigenen Scheiterns hindurch – und Reue, die sich auf eine Kraft jenseits des Selbst verlässt, eröffnet ein neues Denken.

• 1885–1968Xiong Shili

  Die Wirklichkeit liegt nicht hinter der Welt, sie ist die Welt in ihrem unablässigen schöpferischen Wirken, wie das Meer in seinen Wellen – und unser ursprünglicher Geist hat daran teil.

• 1886–1971Hiratsuka Raichō

  Die Frau war einst die Sonne und ist zum blassen Mond geworden, der den Mann spiegelt – sie muss ihr verborgenes Selbst wiederfinden und ihre Rechte erkämpfen.

• 1888–1941Kuki Shūzō

  Der Geschmack einer Kultur, etwa der stilvolle Gleichmut des alten Edo, lässt sich philosophisch analysieren – und der Zufall, nicht die Notwendigkeit, steht im Kern des Daseins.

• 1889–1960Watsuji Tetsurō

  Der Mensch ist kein isoliertes Individuum, sondern existiert im Zwischenraum zwischen Menschen, geprägt von Klima und Kultur.

• 1891–1962Hu Shih

  China soll in der Alltagssprache schreiben, Ideen mit wissenschaftlicher Methode prüfen und seine eigene Philosophie kritisch untersuchen, statt sie zu verehren.

• 1893–1988Liang Shuming

  Kulturen unterscheiden sich in ihrer Grundhaltung zum Leben; der konfuzianische Weg des Ausgleichs und der Intuition ist nicht veraltet, sondern bietet der modernen Welt, was dem westlichen Vorwärtsdrängen fehlt.

• 1895–1990Feng Youlan

  Die alte konfuzianische Idee des Prinzips lässt sich mit moderner Logik neu begründen, und ein Menschenleben steigt durch vier Stufen des Sinns auf.

• 1900–1990Nishitani Keiji

  Für Nishitani lässt sich der moderne Nihilismus nur überwinden, indem man durch ihn hindurchgeht zum buddhistischen Standpunkt der Leere, wo die Dinge endlich sie selbst sind.

• 1901–1989Ham Seok-heon

  Die einfachen Menschen sind wie Samenkörner das eigentliche Subjekt der Geschichte; ihr Leiden hat einen Sinn, und sie müssen selbst denken und ohne Gewalt Widerstand leisten.

• 1909–1995Mou Zongsan

  Gegen Kant gibt uns die moralische Erfahrung unmittelbare Einsicht in unser wahres Selbst – darum kann die konfuzianische Ethik eine ganze Metaphysik begründen.

• 1909–1978Tang Junyi

  Alle Kultur wächst aus dem sittlichen Selbst, und der Geist kann sich durch viele Horizonte erheben – von den Dingen über das Selbst bis zum Transzendenten; die chinesische Kultur hält diese Horizonte zusammen.

• 1914–1996Maruyama Masao

  Das Japan der Kriegszeit war ein System, in dem alle gehorchten und niemand verantwortlich war; Demokratie braucht Bürgerinnen und Bürger, die die Gesellschaftsordnung als etwas sehen, das Menschen machen und ändern können.

• 1930–2021Li Zehou

  Vernunft und unser Sinn für Schönheit sind nicht angeboren, sondern haben sich im Lauf der Geschichte durch menschliche Arbeit und Praxis in uns abgelagert.

• geb. 1940Tu Weiming

  Der Konfuzianismus ist ein lebendiger Weg, ganz Mensch zu werden: Das Selbst wächst durch Lernen in immer weiteren Kreisen von Beziehungen, von der Familie bis zur Menschheit und zum Himmel.

• geb. 1941Karatani Kōjin

  Die Geschichte wird weniger davon geprägt, wie Menschen produzieren, als davon, wie sie tauschen – Gabe, Herrschaft, Markt –, und eine Gesellschaft jenseits von Kapital, Nation und Staat würde die Gabe auf höherer Stufe erneuern.

Die Sternkarte erkunden →