Tetsurō Watsuji
Un être humain n’est pas un individu isolé mais existe dans l’espace entre les gens, façonné par le climat et la culture.
Repères
Éthicien de l’« entre-deux » : l’être humain (ningen) existe dans des relations ; contre l’accent mis par Heidegger sur le temps, il a souligné l’espace et le climat (fūdo).
Idées clés
- Ningen comme entre-deux
- Climat et culture (fūdo)
- L’éthique comme étude des relations humaines
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Influence
Influences reçues de 3
Dōgen
influencé par
Watsuji’s essay ‘The Monk Dōgen’ (Shamon Dōgen, in Nihon seishinshi kenkyū, 1926) presented Dōgen, until then read mainly within the Sōtō school, as a philosopher. Watsuji Tetsurō, “Shamon Dōgen”, in Nihon seishinshi kenkyū (1926); SEP “Watsuji Tetsurō”
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Dōgen › 1200–1253
Søren Kierkegaard
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Watsuji followed his Nietzsche book with a study of Kierkegaard (Zēren Kierukegōru, 1915). Watsuji Tetsurō, Zēren Kierukegōru (1915); SEP “Watsuji Tetsurō”
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Søren Kierkegaard › 1813–1855
Friedrich Nietzsche
influencé par
Watsuji’s first book was a study of Nietzsche (Nīche kenkyū, 1913), written before he turned to Japanese culture and to ethics. Watsuji Tetsurō, Nīche kenkyū (1913); SEP “Watsuji Tetsurō”
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Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Critique
Critiques adressées à 1
Martin Heidegger influencé par
influencé par ✓
Watsuji adopted the hermeneutic analysis of existence from Being and Time but shifted it from the individual to betweenness (aidagara) in Ethics as the Study of Ningen (1934). Watsuji Tetsurō, Ningen no gaku to shite no rinrigaku (1934); Fūdo (1935); SEP “Watsuji Tetsurō”
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a critiqué
Watsuji, who read Being and Time in Berlin in 1927, objected that Heidegger privileged time and the individual over space and human relations shaped by climate (Fūdo, 1935). Watsuji Tetsurō, Fūdo (1935), preface; tr. G. Bownas, Climate and Culture, 1961; SEP “Watsuji Tetsurō”
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Martin Heidegger › 1889–1976
Œuvres
Commencé après la lecture d’Être et temps : l’existence humaine est spatiale autant que temporelle et prend forme dans les climats de mousson, de désert et de prairie.
Position
L’éthique de Watsuji part du mot ningen, écrit avec les caractères signifiant « personne » et « entre » : les humains existent toujours dans des relations, dans l’« être-entre » (aidagara). L’éthique est l’étude de ces ordres relationnels, dans lesquels l’individu et la communauté se nient mutuellement au sein d’une vacuité sous-jacente d’origine bouddhique. Dans Fûdo, il objecta que Heidegger privilégiait le temps sur l’espace et décrivit comment les climats de mousson, de désert et de prairie façonnent les cultures – une typologie critiquée comme déterministe. Il redécouvrit aussi Dōgen comme philosophe. Son éthique, qui culmine dans l’État, et ses écrits de guerre sur la vénération de l’empereur ont été critiqués comme soutenant le nationalisme ; après 1945, il révisa ces vues sans les abandonner.
Vie et contexte
Tetsurō Watsuji, fils d’un médecin, naquit en 1889 près de Himeji. Il étudia la philosophie à Tokyo et écrivit de premiers livres sur Nietzsche et Kierkegaard avant de se tourner vers la culture japonaise, comme dans ses Pèlerinages aux temples anciens de Nara. Il enseigna à Kyoto à partir de 1925, lut Être et Temps lors de son séjour en Allemagne en 1927–1928, et occupa la chaire d’éthique à Tokyo de 1934 à 1949. Il mourut en 1960.
Autres œuvres principales
- Ningen no gaku to shite no rinrigaku (traduction propre : « L’éthique comme étude de l’homme », 1934)
- Rinrigaku (traduction propre : « Éthique », 3 vol., 1937–1949)
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