Wang Bi
Sous toutes les choses qui existent se trouve le non-être, la racine vide d’où elles viennent – et les mots doivent être abandonnés une fois leur sens saisi.
Repères
Prodige de l’« Étude du mystère » (xuanxue), mort à 23 ans : ses commentaires du Dao de jing et du Livre des mutations font du non-être (wu) la racine de tout ce qui est.
Idées clés
- Le non-être comme racine (benwu)
- Oublier les mots une fois le sens saisi
- Confucius comme incarnation du non-être
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Influence
Influences reçues de 2
Lao Tseu
influencé par
Wang Bi’s commentary on the Laozi and his Outline of its Subtle Points read the Way as non-being (wu), the root from which all beings arise. Wang Bi, Laozi zhu; Laozi weizhi lilüe; R. G. Wagner, A Chinese Reading of the Daodejing (2003); SEP “Wang Bi”
Attestation: brouillon IA
Lao Tseu › figure légendaire
Confucius
influencé par
Wang Bi commented on the Analects (Lunyu shiyi) and held that Confucius embodied non-being and therefore did not speak of it, whereas Laozi still had to. Wang Bi, Lunyu shiyi (fragments); Liu Yiqing, Shishuo xinyu; R. G. Wagner, The Craft of a Chinese Commentator (2000); SEP “Wang Bi”
Attestation: brouillon IA
Confucius › selon la tradition 551–479 av. J.-C.
Critique
Critiques reçues de 1
Guo Xiang
critiqué par
Guo Xiang denied, against the view of nonbeing as the root associated with Wang Bi, that nonbeing can produce being: things arise of themselves (Commentary on the Zhuangzi). Guo Xiang, Zhuangzi zhu, on ch. 2; B. Ziporyn, The Penumbra Unbound, 2003; SEP “Neo-Daoism”
Attestation: brouillon IA
Guo Xiang › v. 252–312
Œuvres
Pendant des siècles le commentaire de référence du Dao de jing : tous les êtres naissent du non-être, qui lui-même ne peut être nommé.
Position
Wang Bi fut l’esprit dominant de l’« Étude du mystérieux » (xuanxue), qui lisait les classiques à la lumière du Dao de jing et du Livre des mutations. Derrière toutes choses, soutenait-il, se trouve le non-être (wu) : non pas un néant vide, mais la racine sans nom et sans forme qui laisse les choses être ce qu’elles sont sans être l’une d’elles. Les mots transmettent les images et les images le sens, mais une fois le sens saisi, on peut oublier les mots. Confucius, disait-il, incarnait le non-être et n’en parlait donc pas, tandis que Laozi devait encore en parler. Guo Xiang rejeta le non-être comme racine, mais le commentaire de Wang sur les Mutations devint le commentaire de référence sous les Tang.
Vie et contexte
Wang Bi naquit en 226 dans une éminente famille de lettrés de l’État de Wei. Adolescent, il impressionna les principaux intellectuels de la capitale Luoyang, dont l’homme d’État He Yan, qui l’aida à obtenir un poste mineur à la cour. Lorsque Cao Shuang, protecteur de He Yan, fut renversé en 249, Wang perdit sa charge ; il mourut de maladie la même année, à 23 ans seulement.
Autres œuvres principales
- Zhouyi zhu (traduction propre : « Commentaire du Livre des mutations », années 240)
- Zhouyi lüeli (traduction propre : « Remarques générales sur les Mutations », années 240)
- Laozi zhilüe (traduction propre : « Introduction sommaire au Dao de jing », années 240)
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