Mozi
Nous devrions prendre soin de chacun de façon égale, sans favoriser notre propre famille – et juger chaque action selon qu’elle profite aux gens.
Repères
Un souci impartial plutôt que la partialité familiale ; un conséquentialisme précoce.
Idées clés
- Jian ai (souci impartial)
- Contre la guerre offensive
Ouvrir dans la carte stellaire
Critique
Critiques reçues de 3
Mencius
critiqué par
Mencius condemned Mozi’s impartial love as denying one’s father – no better than the beasts – and set out to refute the Mohists and Yang Zhu (Mengzi 3B9). Mengzi 3B9, 7A26; SEP “Mencius”
Attestation: brouillon IA
Mencius › v. 372–289 av. J.-C.
Tchouang-tseu
critiqué par
The Zhuangzi treats the Confucian–Mohist quarrels over ‘right and wrong’ as bound to perspective (ch. 2) and judges Mozi’s austerity too harsh for human nature (ch. 33). Zhuangzi, ch. 2 ‘Qiwulun’, ch. 33 ‘Tianxia’; SEP “Zhuangzi”
Attestation: brouillon IA
Tchouang-tseu › v. 369–286 av. J.-C.
Xun Zi
critiqué par
Xunzi held that Mozi was so fixed on utility that he failed to appreciate culture, defending ritual and music against Mohist frugality (Xunzi 10, 20, 21). Xunzi, chs. 10 ‘Fuguo’, 20 ‘Yuelun’, 21 ‘Jiebi’; SEP “Xunzi”
Attestation: brouillon IA
Xun Zi › v. 310–235 av. J.-C.
Critiques adressées à 1
Confucius influencé par
influencé par
According to the Huainanzi (139 BCE) Mozi studied with the Confucians but left them, finding their rites burdensome, and turned from the Zhou model to that of Xia. Huainanzi, “Yaolüe” (139 BCE), tr. J. S. Major et al., The Huainanzi (2010); SEP “Mohism”
Attestation: brouillon IA
a critiqué
Mozi attacked the Confucians’ lavish funerals, long mourning and music as wasteful, and set impartial concern for all (jian’ai) against graded, family-first care. Mozi, chs. 25 ‘Jie zang’, 32 ‘Fei yue’, 39 ‘Fei Ru’; SEP “Mohism”
Attestation: brouillon IA
Confucius › selon la tradition 551–479 av. J.-C.
Œuvres
- v. 400 av. J.-C.Livre de Mozi
Contre la guerre, le luxe et la partialité confucéenne : le souci de tous.
- v. 300 av. J.-C.Mòjīng (Canons mohistes)
Compilés par les disciples tardifs de Mozi : définitions et arguments sur la logique, l’éthique, l’optique et la géométrie – le plus systématique des premiers ouvrages de logique chinois.
Position
Mozi fut le premier grand critique du confucianisme. Il en rejetait l’amour gradué, centré sur la famille, au profit du jian ai, le souci impartial ou inclusif de tous les êtres humains. Les actions et les institutions doivent être jugées d’après leurs conséquences – selon qu’elles profitent au peuple en apportant richesse, ordre et croissance de la population. Sur cette base, il condamnait la guerre offensive, les funérailles somptueuses et la musique de cour coûteuse comme des gaspillages nuisibles. Il soutenait aussi que le Ciel veut un souci impartial et récompense ceux qui le pratiquent. Son raisonnement conséquentialiste et les travaux des moïstes ultérieurs sur la logique et l’argumentation font de lui l’un des penseurs les plus originaux de la Chine ancienne.
Vie et contexte
Mozi (Mo Di) vécut au Ve siècle av. J.-C., peu après Confucius ; il était peut-être issu d’un milieu d’artisans. Il fonda un mouvement étroitement organisé, dont les membres étaient réputés pour leur habileté d’ingénieurs de la guerre défensive et se rendaient au secours des villes assiégées. L’école moïste prospéra pendant environ deux siècles, puis disparut.
Apparaît dans
- Voyage « La conversation chinoise » · Étape 3 sur 9
- Débat « Guerre et paix : quand la force armée est-elle justifiée ? »
État en novembre 2026 · Sources · Améliorer cette page · Comment Agora est faite