Dai Zhen
On a utilisé le discours sur un principe supérieur pour écraser les désirs ordinaires – mais la vraie morale est le juste ordonnancement des sentiments et des besoins que chacun a.
Repères
Philologue de l’« apprentissage par les preuves » des Qing : le « principe » néoconfucéen a servi à réprimer les désirs humains – le vrai principe est l’ordre approprié au sein des sentiments et des désirs.
Idées clés
- Le principe dans les désirs
- Recherche par les preuves (kaozheng)
- Critique du li néoconfucéen
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Influence
Influences reçues de 1
Mencius
influencé par
Dai Zhen’s Evidential Study of the Meaning of Terms in the Mencius (1777) recovered Mencius’ terms philologically to show that principle lies within feelings and desires. Dai Zhen, Mengzi ziyi shuzheng (1777), tr. A. Chin & M. Freeman, Tai Chen on Mencius (1990)
Attestation: brouillon IA
Mencius › v. 372–289 av. J.-C.
A influencé 1
Hu Shi
a influencé
In The Philosophy of Dai Zhen (1927) Hu Shih presented Dai Zhen’s evidential method and his defence of human desires as a native forerunner of scientific thinking. Hu Shi, Dai Dongyuan de zhexue (1927); A. Chin & M. Freeman, Tai Chen on Mencius (1990)
Attestation: brouillon IA
Hu Shi › 1891–1962
Critique
Critiques adressées à 2
Cheng Yi
a critiqué
Dai Zhen charged that the Cheng–Zhu principle (li), set apart from human desires, had let the powerful put people to death in the name of principle (Mengzi ziyi shuzheng, 1777). Dai Zhen, Mengzi ziyi shuzheng (1777), tr. A. Chin & M. Freeman, Tai Chen on Mencius, 1990
Attestation: brouillon IA
Cheng Yi › 1033–1107
Zhu Xi
a critiqué
Dai Zhen rejected Zhu Xi’s principle as something bestowed by Heaven and residing in the mind: principle is the order within things and desires, found by study (1777). Dai Zhen, Mengzi ziyi shuzheng (1777), tr. A. Chin & M. Freeman, Tai Chen on Mencius, 1990
Attestation: brouillon IA
Zhu Xi › 1130–1200
Œuvres
Par le sens exact des termes clés du Meng Tzeu, Dai Zhen soutient que le « principe » néoconfucéen est un apport teinté de bouddhisme qui opprime le sentiment humain.
Position
Dai Zhen fut le principal philosophe de la recherche probatoire (kaozheng) des Qing, qui cherchait le sens des classiques par une philologie exacte. À partir du sens originel de termes clés chez Mencius, il soutint que le néoconfucianisme de Cheng-Zhu avait importé une notion bouddhique et daoïste du principe comme chose reçue du Ciel et logée dans l’esprit. Le vrai principe est le modèle infaillible présent dans les sentiments et les désirs, que l’on trouve en se mettant à la place d’autrui. Dirigé contre le désir, le principe permet aux forts de condamner les faibles : on plaint ceux qui meurent par la loi, écrivit-il, mais qui plaint ceux qui meurent par le principe ? Son éthique fut ravivée par Liang Qichao et Hu Shi.
Vie et contexte
Dai Zhen naquit en 1724 à Xiuning (Anhui), fils d’un marchand de tissus, et étudia auprès du lettré Jiang Yong. À partir des années 1750, il fut célèbre à Pékin pour ses travaux de phonologie, de mathématiques, d’astronomie et de géographie, bien qu’il ait échoué à plusieurs reprises à l’examen suprême. Il travailla à la Bibliothèque complète des Quatre Trésors impériale à partir de 1773 et mourut à Pékin en 1777.
Autres œuvres principales
- Yuan shan (traduction propre : « Sur l’origine de la bonté », années 1760)
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