Kitarō Nishida

Agora

Kitarō Nishida

1870–1945

Première approchesimplification délibérée – le portrait en dit plus

Pour Nishida, avant que nous ne divisions le monde en un moi et des objets, il y a l’expérience pure – et toutes choses surgissent dans un lieu de néant absolu.

Repères

Philosophie d’Asie de l’Est · Asie de l’Est · Métaphysique, Épistémologie, Religion

Fondateur de l’école de Kyoto : l’expérience pure et la logique du lieu (basho) du néant absolu.

Idées clés

Expérience pure
Basho
Néant absolu

Élèves: Keiji Nishitani

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Influence

Influences reçues de 5

Dōgen

influencé par
Nishida rarely cites Dōgen, so the link is uncertain; scholars compare his self-awareness of nothingness with Dōgen’s ‘to study the self is to forget the self’ (Genjōkōan). G. Kopf, Beyond Personal Identity: Dōgen, Nishida, and a Phenomenology of No-Self (2001); Dōgen, Shōbōgenzō, Genjōkōan (1233); Nishida Kitarō, “Bashoteki ronri to shūkyōteki sekaikan” (1945), tr. D. A. Dilworth, Last Writings (1987)
Attestation: brouillon IA
Dōgen › 1200–1253
Johann Gottlieb Fichte

influencé par
In Intuition and Reflection in Self-Consciousness (1917) Nishida took up Fichte’s self-positing act (Tathandlung) to work out self-awareness as the unity of intuition and reflection. Nishida Kitarō, Jikaku ni okeru chokkan to hansei (1917), tr. V. H. Viglielmo et al., Intuition and Reflection in Self-Consciousness (1987); SEP “Nishida Kitarō”
Attestation: brouillon IA
Johann Gottlieb Fichte › 1762–1814
Georg Wilhelm Friedrich Hegel

influencé par
Nishida measured his logic of place against Hegel’s dialectic in ‘Hegel’s Dialectic as Seen from My Standpoint’ (1931), later reworking it as the dialectic of absolutely contradictory self-identity. Nishida Kitarō, “Watakushi no tachiba kara mita Hēgeru no benshōhō” (1931), in Mu no jikakuteki gentei (1932); SEP “Nishida Kitarō”
Attestation: brouillon IA
Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
William James

influencé par
Nishida’s An Inquiry into the Good (1911) took up William James’s ‘pure experience’ and made it the sole reality, prior to the distinction of subject and object. Nishida Kitarō, Zen no kenkyū (1911), tr. M. Abe & C. Ives, An Inquiry into the Good (1990); W. James, “A World of Pure Experience” (1904); SEP “Nishida Kitarō”
Attestation: aussi dans InPhO · InPhO
William James › 1842–1910
Henri Bergson

influencé par
In essays collected in Thinking and Experience (1915) Nishida discussed Bergson’s method and pure duration as a kindred account of experience before subject and object divide. Nishida Kitarō, Shisaku to taiken (1915); SEP “Nishida Kitarō”
Attestation: aussi dans InPhO · InPhO
Henri Bergson › 1859–1941

A influencé 1

Keiji Nishitani a enseigné à

a enseigné à
Nishitani entered Kyoto Imperial University in 1921 to study with Nishida, whose writings had drawn him to philosophy, and graduated in 1924 with a thesis on Schelling and Bergson. J. W. Heisig, Philosophers of Nothingness (2001); SEP “The Kyoto School”
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Keiji Nishitani › 1900–1990

Critique

Critiques reçues de 1

Hajime Tanabe

critiqué par
Tanabe criticised Nishida’s ‘place of absolute nothingness’ as a religious, Plotinian intuition that bypasses dialectical mediation, and later countered it with his ‘logic of species’. Tanabe Hajime, ‘Nishida sensei no oshie o aogu’ (1930); SEP “Tanabe Hajime”
Attestation: brouillon IA
Hajime Tanabe › 1885–1962

Œuvres

1911Zen no kenkyū (Une recherche sur le bien)
L’expérience pure comme origine du sujet et de l’objet.

Position

Nishida cherchait à penser la philosophie occidentale jusqu’au bout à partir d’une expérience est-asiatique. Son point de départ était l’« expérience pure », une conscience immédiate antérieure à la scission entre sujet et objet, où le connaissant et le connu ne sont pas encore séparés. Plus tard, il développa la « logique du lieu » (basho) : tout être est situé dans un champ, et le champ ultime est le « néant absolu », qui embrasse et rend possibles toutes les oppositions. La réalité est une « identité de soi des contradictoires absolus ». Son œuvre a fondé l’École de Kyoto et ouvert un dialogue entre le bouddhisme et la philosophie européenne ; ses écrits de guerre sur l’État japonais restent controversés.

Vie et contexte

Nishida Kitarō naquit près de Kanazawa et enseigna de longues années à l’Université impériale de Kyoto, où il fonda ce qui devint l’École de Kyoto. Il combinait une pratique intensive du zen avec l’étude de la philosophie occidentale, de Hegel et William James aux néo-kantiens. Son Zen no kenkyū (Une recherche sur le bien, 1911) est souvent considéré comme la première œuvre originale de la philosophie japonaise moderne.

Autres œuvres principales

Hataraku mono kara miru mono e (traduction propre : « De ce qui agit à ce qui voit », 1927)
Basho no ronri to shūkyōteki sekaikan (traduction propre : « La logique du lieu et la vision religieuse du monde », 1945)