Zhang Zai
Tout est une seule énergie vitale qui se condense et se disperse ; le ciel et la terre sont donc nos parents et tous les humains nos frères et sœurs.
Repères
Néoconfucéen de la dynastie Song : toutes choses sont du qi qui se condense et se disperse ; son « Inscription occidentale » appelle le Ciel père, la Terre mère et tous les humains frères et sœurs.
Idées clés
- Le qi comme matière de toutes choses
- Le Grand Vide (taixu)
- Inscription occidentale
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Influence
Influences reçues de 2
Confucius
influencé par
Zhang Zai vowed to revive the lapsed learning of the sages of the past and built his philosophy of qi on the Changes commentaries ascribed to Confucius (Zhengmeng, 1076). Zhang Zai, Zhengmeng (1076); Hengqu Yishuo; Zhangzi yulu; W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (1963)
Attestation: brouillon IA
Confucius › selon la tradition 551–479 av. J.-C.
Mencius
influencé par
Zhang Zai kept Mencius’ good nature as the nature of Heaven and Earth, distinguishing it from the physical nature formed by each person’s endowment of qi (Zhengmeng, 1076). Zhang Zai, Zhengmeng (1076); W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (1963)
Attestation: brouillon IA
Mencius › v. 372–289 av. J.-C.
A influencé 4
Cheng Hao
a influencé
Cheng Hao’s Letter on Calming the Nature answered Zhang Zai’s question how the nature can stay calm amid things; the Cheng brothers praised Zhang’s Western Inscription. Cheng Hao, Dingxing shu; Zhang Zai, Ximing; W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (1963)
Attestation: brouillon IA
Cheng Hao › 1032–1085
Cheng Yi
a influencé
Defending Zhang Zai’s Western Inscription against Yang Shi’s charge of Mohist universal love, Cheng Yi read it as teaching that principle is one but its manifestations many. Cheng Yi, reply to Yang Shi on the Ximing, in Er Cheng wenji; W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (1963)
Attestation: brouillon IA
Cheng Yi › 1033–1107
Zhu Xi
a influencé
Zhu Xi took over Zhang Zai’s distinction between original nature and the physical nature and his formula that the mind unites nature and feelings (Jinsilu, 1175). Zhu Xi & Lü Zuqian, Jinsilu (1175), tr. W.-t. Chan, Reflections on Things at Hand (1967); Zhuzi yulei
Attestation: brouillon IA
Zhu Xi › 1130–1200
Wang Fuzhi
a influencé
In his Commentary on Zhang Zai’s Correcting the Unenlightened (1685) Wang Fuzhi developed Zhang Zai’s philosophy of qi into a thoroughgoing monism of material force. Wang Fuzhi, Zhangzi Zhengmeng zhu (1685); SEP “Wang Fuzhi”
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Wang Fuzhi › 1619–1692
Critique
Critiques adressées à 1
Siddhartha Gautama (le Bouddha)
a critiqué
Zhang Zai rejected the Buddhist view of the world as illusion and emptiness: all things are real condensations and dispersals of qi (Zhengmeng, 1076). Zhang Zai, Zhengmeng (1076); W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy, 1963
Attestation: brouillon IA
Siddhartha Gautama (le Bouddha) › v. 480–400 av. J.-C. · daté conventionnellement 563–483 av. J.-C.
Œuvres
Toutes choses se condensent hors du Grand Vide sous forme de qi et s’y dispersent de nouveau – contre la conception bouddhique de la vacuité.
Position
Zhang Zai soutenait que tout est constitué de qi, l’étoffe vitale de l’univers. Dispersé et sans forme, le qi est le Grand Vide (taixu) ; lorsqu’il se condense, les choses naissent, et lorsqu’elles se dissolvent, elles y retournent. Rien ne vient du néant ni ne s’évanouit dans le néant – un défi direct à la vacuité bouddhique et au non-être daoïste. De cette unité découle son éthique : dans l’Inscription occidentale, il appelle le Ciel son père et la Terre sa mère, tous les hommes ses frères et sœurs et toutes choses ses compagnons. Sa distinction entre la nature originelle et la nature façonnée par la constitution physique fut reprise par Zhu Xi et devint centrale pour le néoconfucianisme.
Vie et contexte
Zhang Zai naquit en 1020 ; après la mort précoce de son père, la famille s’établit à Hengqu, dans l’actuel Shaanxi, d’où son nom de « maître Hengqu ». D’abord attiré par les affaires militaires, il fut orienté par l’homme d’État Fan Zhongyan vers les classiques confucéens et, après une longue étude du bouddhisme et du daoïsme, y revint. Il réussit l’examen suprême en 1057, occupa des charges mineures, enseigna et mourut en 1077.
Autres œuvres principales
- Ximing (traduction propre : « Inscription occidentale », partie du Zhengmeng)
- Hengqu Yi shuo (traduction propre : « Explications du Livre des mutations », XIe siècle)
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