परंपरा · 59 विचारक

पूर्वी एशियाई दर्शन

Agora तारा-मानचित्र पर पूर्वी एशियाई दर्शन के 59 विचारक, लाओ-त्सू से कारातानी कोजिन तक, कालक्रम से।

• किंवदंतियों से जुड़ा व्यक्तित्वलाओ-त्सू

  उनके नाम से जुड़ा ग्रंथ सिखाता है कि वस्तुओं का गहनतम मार्ग शब्दों में नहीं बाँधा जा सकता, और प्रज्ञावान किसी पर ज़ोर न डालकर कर्म करते हैं।

• परंपरागत रूप से 551–479 ईसा पूर्वकन्फ्यूशियस

  अच्छा समाज उन लोगों से उगता है जो स्वयं को साधते हैं, दूसरों से मानवता के साथ व्यवहार करते हैं और उन अनुष्ठानों का पालन करते हैं जो जीवन को साथ थामे रखते हैं।

• लगभग 470–391 ईसा पूर्वमोज़ी

  हमें अपने परिवार का पक्ष लिए बिना सबकी बराबर परवाह करनी चाहिए – और हर कर्म को इस पर परखना चाहिए कि वह लोगों को लाभ पहुँचाता है या नहीं।

• लगभग 372–289 ईसा पूर्वमेनसियस

  मनुष्य स्वभाव से अच्छे हैं – हर कोई करुणा और न्याय के बीजों के साथ जन्मता है, जिन्हें उगने के लिए बस उचित परिस्थितियाँ चाहिए।

• लगभग 370–310 ईसा पूर्वहुइ शी

  उनके विरोधाभास तर्क देते हैं कि बड़ा और छोटा, यहाँ और वहाँ सापेक्ष हैं – इसलिए हमें सब वस्तुओं से समान प्रेम करना चाहिए, क्योंकि ब्रह्मांड एक है।

• लगभग 369–286 ईसा पूर्वज़ुआंगज़ी

  हर दृष्टिकोण दूसरे जितना ही सीमित है, इसलिए स्थिर भेदों पर अड़ना छोड़ें और वस्तुओं के स्वाभाविक प्रवाह के साथ स्वतंत्र रूप से चलें।

• लगभग 325–250 ईसा पूर्वगोंगसुन लोंग

  नाम और वस्तुएँ सीधे मेल नहीं खाते: सफ़ेद घोड़ा घोड़े के समान नहीं है, क्योंकि दोनों नाम भिन्न वस्तुओं की ओर इंगित करते हैं।

• लगभग 310–235 ईसा पूर्वश्युनज़ी

  मनुष्य जन्म से स्वार्थी हैं, और केवल शिक्षा, अनुष्ठान और प्रयास उन्हें अच्छा बनाते हैं – नैतिकता मानवीय उपलब्धि है, प्रकृति का उपहार नहीं।

• लगभग 280–233 ईसा पूर्वहान फ़ेइज़ी

  शासक इस पर भरोसा नहीं कर सकते कि लोग अच्छे होंगे; केवल स्पष्ट क़ानून, दृढ़ सत्ता और कुशल नियंत्रण ही राज्य को व्यवस्था में रखते हैं।

• लगभग 27–100वांग चोंग

  वांग चोंग का मत था कि स्वर्ग और पृथ्वी चीज़ों को स्वतः और बिना प्रयोजन उत्पन्न करते हैं, इसलिए अपशकुन शासकों के आचरण के बारे में संदेश नहीं हैं; भाग्य नियति पर निर्भर है, मृतक भूत नहीं बनते, और हर दावा, ऋषियों का भी, प्रमाण से परखा जाना चाहिए।

• लगभग 45–117पान झाओ

  स्त्रियों के लिए उनका मार्गदर्शन परिवार के भीतर विनम्रता और समर्पण सिखाता है – पर आग्रह करता है कि लड़कियाँ लड़कों जितनी ही शिक्षा की अधिकारी हैं।

• 226–249वांग बी

  सब विद्यमान वस्तुओं के नीचे अ-सत्ता है, वह रिक्त मूल जिससे वे आती हैं – और अर्थ ग्रहण कर लेने पर शब्दों को छोड़ देना चाहिए।

• लगभग 252–312गुओ श्यांग

  किसी ने संसार की रचना नहीं की और उसके पीछे कुछ नहीं है; हर वस्तु स्वयं बदलती है और अपने स्वभाव को जीकर पूर्ण होती है।

• 538–597झियी

  अनुभव का हर एक क्षण एक साथ शून्य, अस्थायी रूप से वास्तविक और दोनों के बीच का मध्य है – और उसमें समस्त ब्रह्मांड समाया है।

• 617–686वोनह्यो

  सब बौद्ध शिक्षाएँ एक चित्त के भिन्न दृष्टिकोण हैं, इसलिए उनके विवादों को लड़ने के बजाय सुलझाया जा सकता है।

• परंपरागत रूप से 638–713हुइनेंग

  हर किसी में पहले से बुद्ध-स्वभाव है, इसलिए बोध धीमे शोधन से नहीं बल्कि अचानक आता है, जब आप अपना सच्चा स्वभाव देख लेते हैं।

• 643–712फ़ात्सांग

  हर वस्तु में अन्य सब वस्तुएँ समाई हैं और प्रतिबिंबित होती हैं, जैसे जाल के रत्न जिनमें हर एक दूसरे सब को प्रतिबिंबित करता है – कुछ भी अकेला अस्तित्व नहीं रखता।

• 768–824हान यू

  चीन को कन्फ्यूशियस और मेंग-त्सी के नैतिक मार्ग, जो प्राचीन ऋषियों से चला आया है, की ओर लौटना चाहिए और बौद्ध धर्म तथा दाओवाद से मुँह मोड़ना चाहिए।

• 774–835कूकाई

  समस्त ब्रह्मांड ब्रह्मांडीय बुद्ध का शरीर और वाणी है, इसलिए बोध इसी जीवन और शरीर में प्राप्त किया जा सकता है।

• 1017–1073झोउ दुनयी

  एक परम चरम से यिन और यांग, पाँच तत्त्व और सब वस्तुएँ आती हैं – और ऋषि वह व्यक्ति है जो पूर्ण सच्चाई में जीता है।

• 1020–1077झांग ज़ाई

  सब कुछ एक ही प्राण-ऊर्जा है जो संघनित और बिखरती है, इसलिए स्वर्ग और पृथ्वी हमारे माता-पिता हैं और सब लोग हमारे भाई-बहन हैं।

• 1032–1085चेंग हाओ

  सचमुच मानवीय व्यक्ति स्वर्ग, पृथ्वी और हर जीवित वस्तु के साथ एकत्व अनुभव करता है – और आंतरिक शांति में सब वस्तुओं का सिद्धांत पाता है।

• 1033–1107चेंग यी

  एक सिद्धांत असंख्य रूपों में सब वस्तुओं में व्याप्त है, और हम उसे वस्तुओं की एक के बाद एक सावधान जाँच से जानते हैं।

• 1130–1200झू शी

  हर वस्तु में एक अंतर्निहित सिद्धांत और प्राण-ऊर्जा का संयोग है, और हम संसार तथा स्वयं को वस्तुओं का एक-एक करके अध्ययन करके समझते हैं।

• 1139–1193लू श्यांगशान

  सबका सिद्धांत पुस्तकों और वस्तुओं में बाहर नहीं बल्कि आपके अपने मन में है – इसलिए पहले भीतर देखें।

• 1158–1210जिनुल

  बोध अचानक आता है, पर उसके बाद धैर्यपूर्ण साधना होनी चाहिए – और ध्यान तथा शिक्षाओं का अध्ययन साथ-साथ चलते हैं।

• 1173–1263शिनरान

  कोई अपने प्रयास से मुक्ति नहीं पा सकता; वह पूरी तरह अमिदा बुद्ध पर भरोसे से आती है – और दुष्ट भी तर जाते हैं।

• 1200–1253दोगेन

  होना स्वयं काल होना है, और ध्यान में बैठना बोध का साधन नहीं बल्कि पहले से बोध है।

• 1222–1282निचिरेन

  केवल कमल सूत्र में सच्ची शिक्षा है, और उसके नाम का जाप लोगों को मुक्ति और देश को शांति देता है।

• 1472–1529वांग यांगमिंग

  हर कोई पहले से ही भले और बुरे का एक आंतरिक ज्ञान लिए है – और वास्तविक जानना केवल कर्म में प्रकट होता है।

• 1501–1570यी ह्वांग

  हमारी शुद्धतम नैतिक भावनाएँ स्वयं सिद्धांत से आती हैं, केवल भौतिक ऊर्जा से नहीं, इसलिए मन की रक्षा आदरपूर्ण ध्यान से करनी चाहिए।

• 1536–1584यी ई (यूलगोक)

  हमारी सब भावनाएँ प्राण-ऊर्जा से उठती हैं, सिद्धांत उस पर केवल सवार होकर चलता है – और यह मत राज्य के व्यावहारिक सुधार का मार्गदर्शन करे।

• 1610–1695हुआंग ज़ोंगशी

  शासक जनता की सेवा के लिए है, जनता उसकी सेवा के लिए नहीं, और क़ानूनों तथा विद्यालयों को उसकी सत्ता को नियंत्रित रखना चाहिए।

• 1619–1692वांग फ़ुझी

  भौतिक जगत के ऊपर तैरता कोई सिद्धांत नहीं है – व्यवस्था केवल वस्तुओं के भीतर है, और इतिहास अपनी परिस्थितियों के साथ बदलता है।

• 1627–1705इतो जिनसाई

  कन्फ्यूशियसवादी मार्ग कोई अमूर्त सिद्धांत नहीं, बल्कि केवल रोज़मर्रा के जीवन में आचरित प्रेम और मानवता है, जैसा मूल ग्रंथ कहते हैं।

• 1666–1728ओग्यू सोराई

  मार्ग प्रकृति का नियम नहीं बल्कि वे अनुष्ठान और संस्थाएँ हैं जो प्राचीन ऋषि-राजाओं ने रचीं – और अच्छा शासन निजी सद्गुण से अधिक मायने रखता है।

• 1724–1777दाई झेन

  किसी उच्चतर सिद्धांत की बातों का प्रयोग साधारण इच्छाओं को कुचलने के लिए हुआ है – पर सच्ची नैतिकता उन भावनाओं और आवश्यकताओं का उचित क्रम है जो सबमें होती हैं।

• 1730–1801मोतूरी नोरिनागा

  नोरिनागा के अनुसार, जापान की सच्ची आत्मा चीनी नैतिक सिद्धांत में नहीं बल्कि वस्तुओं की उदासी और सौंदर्य के प्रति संवेदनशीलता में है, जो उसकी सबसे प्राचीन कविता में मिलती है।

• 1762–1836जोंग याक-योंग (दासान)

  मानव स्वभाव शुभ की ओर झुकाव है, सद्गुण अच्छे कर्म से अर्जित होता है, और शासन जनता की सेवा के लिए है।

• 1854–1921येन फ़ू

  चीन फिर से शक्तिशाली तभी बन सकता है जब वह सीखे कि पश्चिम क्यों शक्तिशाली बना: हथियारों से नहीं बल्कि अपनी जनता की मुक्त हुई ऊर्जाओं, ज्ञान और लोक-भावना से।

• 1858–1927कांग योउवेई

  कांग योउवेई के अनुसार, कन्फ़्यूशियस वास्तव में एक सुधारक थे, और इतिहास एक महा-एकता की ओर बढ़ता है जिसमें राष्ट्र, वर्ग और परिवार तक विलीन हो जाते हैं।

• 1870–1945निशिदा कितारो

  निशिदा के अनुसार, संसार को स्व और वस्तुओं में बाँटने से पहले शुद्ध अनुभव है – और सब वस्तुएँ परम शून्यता के स्थान में उत्पन्न होती हैं।

• 1873–1929लियांग छिचाओ

  चीन को सार्वजनिक भावना और अधिकारों वाले नए नागरिक चाहिए, क्योंकि आधुनिक राष्ट्र अपने लोगों के चरित्र से बनता है।

• 1885–1962तानाबे हाजिमे

  तानाबे के अनुसार, दर्शन को अपनी विफलता की स्वीकृति से गुज़रना होगा – और प्रायश्चित्त, स्व से परे किसी शक्ति पर निर्भर रहकर, चिंतन का एक नया मार्ग खोलता है।

• 1885–1968श्योंग शिली

  यथार्थ संसार के पीछे छिपा नहीं बल्कि अपनी निरंतर सृजनात्मक सक्रियता में स्वयं संसार है, जैसे सागर अपनी लहरों में – और हमारा मूल मन उसमें भाग लेता है।

• 1886–1971हिरात्सुका राइचो

  स्त्रियाँ कभी सूर्य थीं और पुरुषों को प्रतिबिंबित करता एक फीका चंद्रमा बन गई हैं – उन्हें अपने छिपे हुए आत्म को फिर खोजना और अपने अधिकार जीतने चाहिए।

• 1888–1941कुकी शूज़ो

  किसी संस्कृति की रुचि, जैसे पुराने एदो की शैलीदार निर्लिप्तता, का दार्शनिक विश्लेषण किया जा सकता है – और अस्तित्व के हृदय में आवश्यकता नहीं, संयोग है।

• 1889–1960वात्सुजी तेत्सुरो

  मनुष्य कोई अलग-थलग व्यक्ति नहीं बल्कि लोगों के बीच के अंतराल में अस्तित्व रखता है, जलवायु और संस्कृति से आकार पाता हुआ।

• 1891–1962हू शी

  चीन को रोज़मर्रा की भाषा में लिखना चाहिए, विचारों को वैज्ञानिक पद्धति से परखना चाहिए और अपने दर्शन की पूजा करने के बजाय उसकी आलोचनात्मक परीक्षा करनी चाहिए।

• 1893–1988लियांग शुमिंग

  संस्कृतियाँ जीवन के प्रति अपने मूल रुख़ में भिन्न होती हैं; संतुलन और अंतर्ज्ञान का कन्फ्यूशियसवादी ढंग पुराना नहीं बल्कि आधुनिक संसार को वह देता है जो पश्चिमी उद्यम में नहीं है।

• 1895–1990फ़ेंग योउलान

  सिद्धांत (ली) की पुरानी कन्फ्यूशियसवादी धारणा को आधुनिक तर्कशास्त्र से फिर गढ़ा जा सकता है, और मानव जीवन अर्थ के चार स्तरों से ऊपर उठता है।

• 1900–1990निशितानी केइजी

  निशितानी के अनुसार, आधुनिक शून्यवाद को केवल उसमें से गुज़रकर रिक्तता के बौद्ध दृष्टिकोण तक पहुँचकर ही पार किया जा सकता है, जहाँ वस्तुएँ अंततः स्वयं होती हैं।

• 1901–1989हाम सोक-होन

  साधारण जनता, बीजों की तरह, इतिहास का सच्चा विषय है; उनकी पीड़ा का एक अर्थ है, और उन्हें स्वयं सोचना और बिना हिंसा प्रतिरोध करना चाहिए।

• 1909–1995मोउ ज़ोंगसान

  कांट के विरुद्ध, नैतिक अनुभव हमें अपने सच्चे आत्म की प्रत्यक्ष अंतर्दृष्टि देता है – इसलिए कन्फ्यूशियसवादी नैतिकता पूरी तत्त्वमीमांसा का आधार बन सकती है।

• 1909–1978तांग जुनयी

  सारी संस्कृति नैतिक आत्म से उगती है, और मन अनेक क्षितिजों से ऊपर उठ सकता है – वस्तुओं से, आत्म से होते हुए पारलौकिक तक; चीनी संस्कृति इन क्षितिजों को साथ थामे रखती है।

• 1914–1996मारुयामा मासाओ

  युद्धकालीन जापान एक ऐसी प्रणाली था जिसमें सब आज्ञा मानते थे और कोई उत्तरदायी नहीं था; लोकतंत्र को ऐसे नागरिक चाहिए जो सामाजिक व्यवस्था को ऐसी चीज़ के रूप में देखें जिसे लोग बनाते हैं और बदल सकते हैं।

• 1930–2021ली ज़ेहोउ

  तर्क और हमारा सौंदर्य-बोध जन्मजात नहीं बल्कि इतिहास में मानवीय श्रम और व्यवहार के द्वारा हममें बसे हैं।

• जन्म 1940तू वेइमिंग

  कन्फ्यूशियसवाद पूरी तरह मनुष्य बनने का एक जीवित मार्ग है: आत्म संबंधों के निरंतर व्यापक होते घेरों में सीखकर बढ़ता है, परिवार से मानवता और स्वर्ग तक।

• जन्म 1941कारातानी कोजिन

  इतिहास को आकार इससे कम मिलता है कि लोग कैसे उत्पादन करते हैं और इससे अधिक कि वे कैसे विनिमय करते हैं – उपहार, शासन, बाज़ार – और पूँजी, राष्ट्र और राज्य से परे का समाज उपहार को उच्चतर स्तर पर पुनर्जीवित करेगा।

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