Débats actuels
Les questions ouvertes sur lesquelles la philosophie débat aujourd’hui – avec les principales positions, qui les défend et où en lire davantage.
Animaux et nature
- Les animaux et l’élevage industriel
Les porcs, les bovins et les poulets peuvent souffrir – la science l’a établi. Comment justifier, dès lors, d’en élever chaque année des dizaines de milliards, d’enfermer la plupart d’entre eux dans des élevages industriels et de les tuer pour nous nourrir ?
5 positions
- Des droits pour les animaux ?
Que les animaux sensibles comptent moralement, presque plus personne ne le conteste. Mais ont-ils des droits – et si oui, lesquels : seulement celui de ne pas souffrir inutilement, des droits comme ceux des personnes, avant tout celui de ne pas être utilisés comme une propriété, ou même des droits politiques, comme la citoyenneté pour les animaux domestiqués et la souveraineté pour les animaux sauvages ?
6 positions
- L’expérimentation animale
Les animaux de laboratoire peuvent souffrir, et la recherche sur les animaux a contribué à sauver de nombreuses vies humaines. Pouvons-nous faire souffrir des animaux pour la médecine et la connaissance – et si oui, pour quoi, et dans quelle mesure ?
5 positions
- Climat, Anthropocène et responsabilité envers l’avenir
Que les humains réchauffent la planète, et que les dommages frappent le plus durement ceux qui y ont le moins contribué, est établi. Que devons-nous donc aux personnes qui ne sont pas encore nées – et qui doit supporter le coût de leur protection ?
5 positions
- Croissance verte ou décroissance ?
Certains pays riches émettent déjà moins tandis que leur économie croît – mais bien trop lentement pour atteindre les objectifs climatiques de Paris. La croissance peut-elle devenir verte à temps, ou les pays riches doivent-ils apprendre à prospérer sans elle ?
4 positions
Démocratie et espace public
- Démocratie, vérité et polarisation
Des faussetés peuvent atteindre des millions de personnes en quelques heures, et une grande partie de certains électorats rejette des faits établis par les tribunaux et les autorités électorales. Comment une démocratie peut-elle défendre la vérité des faits sans faire de quiconque l’arbitre de ce qui est vrai ?
5 positions
- La liberté d’expression et ses limites
Aucune démocratie ne protège toute parole : menaces, appels à la violence et fraude sont partout illégaux. Où la limite doit-elle donc passer – une société libre peut-elle aussi interdire des mots qui avilissent des groupes entiers ou propagent des mensonges, et à qui peut-elle confier le soin de tracer la limite ?
5 positions
- Réseaux sociaux et espace public
Ce que des milliards de personnes voient de la politique est aujourd’hui sélectionné par les algorithmes de quelques entreprises privées, et un seul propriétaire peut remodeler un forum central du jour au lendemain. Cela brise-t-il le débat commun dont la démocratie a besoin – ou ne fait-il que révéler une fragmentation qui a toujours existé ?
5 positions
Esprit et technique
- Les machines peuvent-elles penser ou ressentir ?
Les modèles de langage tiennent aujourd’hui des conversations que l’on ne distingue souvent pas de celles d’un humain. Comprennent-ils pour autant quelque chose – et pourraient-ils un jour ressentir, ou seulement nous le faire croire ?
5 positions
- Algorithmes, équité et pouvoir
Il est démontré mathématiquement qu’aucun score de risque ne peut satisfaire à la fois tous les critères usuels d’équité lorsque les groupes diffèrent par leurs taux de base – par exemple la fréquence de la récidive. Quand un logiciel contribue à décider qui obtient un crédit, un emploi ou une libération avant procès, quel critère doit compter – et faut-il seulement lui confier de telles décisions ?
5 positions
- Les machines devraient-elles avoir des droits ?
Personne ne peut encore dire si des systèmes d’IA pourraient jamais ressentir quelque chose – et nous ne le saurons peut-être jamais avec certitude. Faut-il alors protéger des machines qui pourraient souffrir, ou des droits pour les machines ne feraient-ils que protéger les entreprises qui les construisent ?
4 positions
- Qu’est-ce que la conscience ?
Que l’expérience dépende du cerveau ne fait aucun doute : l’anesthésie l’éteint, et des lésions de régions précises en suppriment des aspects précis. Mais pourquoi des processus physiques font-ils le moindre effet vécu – ou cette question est-elle elle-même une erreur ?
5 positions
- Sommes-nous libres ? Le libre arbitre à l’ère des neurosciences
Personne n’a choisi ses gènes, son éducation ni le cerveau avec lequel il décide – nul ne le conteste. Pouvons-nous encore agir librement – et quelqu’un peut-il mériter le blâme ou la punition pour ce qu’il fait ?
5 positions
Justice et pouvoir
- Justice et égalité
Le dixième le plus riche de l’humanité possède environ les trois quarts de toute la richesse, la moitié la plus pauvre environ deux pour cent. Quelles inégalités peuvent être justifiées – et qu’est-ce qui rend juste la répartition de la richesse, des chances et du pouvoir dans une société ?
5 positions
- Guerre et paix : quand la force armée est-elle justifiée ?
La Charte des Nations unies interdit les guerres d’agression, et le droit international permet à un État de se défendre. Mais que peuvent faire un peuple attaqué et ses alliés – et quand le prix du combat, en vies humaines et en risque d’escalade nucléaire, devient-il trop élevé ?
5 positions
- Frontières ouvertes ou fermées ? L’éthique de la migration
Les États contrôlent leurs frontières, et la plupart se sont aussi engagés, par la Convention relative au statut des réfugiés, à ne pas renvoyer des réfugiés vers la persécution. Où s’arrête le droit d’une démocratie de décider qui peut venir et rester – et que doit-elle à ceux qui viennent, ou qui sont refoulés ?
4 positions
- Méritons-nous notre réussite ? La méritocratie
Que la réussite dépende encore fortement de l’origine familiale est bien établi : les méritocraties ne tiennent pas leur propre promesse. La question plus difficile est de savoir si l’idéal lui-même est juste – peut-on mériter des récompenses pour des talents qu’on n’a pas choisis, et que fait la croyance au mérite aux gagnants et aux perdants ?
5 positions
Identité et reconnaissance
- Qu’est-ce que le genre ?
Que les corps diffèrent selon le sexe, et que les rôles qui y sont attachés varient d’une société à l’autre, n’est pas contesté. Ce qui l’est, c’est ce qui fait de quelqu’un une femme ou un homme – le corps, une position sociale, ce que l’on fait ou la manière dont on se comprend – et ce qui doit compter où : dans le droit, dans le sport, dans les espaces non mixtes.
6 positions
- Race et racisme
La variation génétique humaine ne se divise pas en races distinctes et hiérarchisées – la biologie l’a établi. Qu’est-ce donc que la race, qui façonne encore l’endroit où vivent les gens, la manière dont la police les traite et leur état de santé – et comment le racisme agit-il quand personne ne l’avoue ?
5 positions
- Reconnaissance ou redistribution ? La politique des identités
Les discriminations fondées sur la race, le sexe ou l’orientation sexuelle et la répartition inégale de la richesse sont toutes deux bien documentées – et touchent souvent les mêmes personnes. Les luttes pour la justice doivent-elles porter sur le respect des identités ou sur une juste part des ressources – ou l’un ne peut-il être obtenu sans l’autre ?
5 positions
- Qui est cru ? L’injustice épistémique
Que des préjugés puissent faire peser la parole de certaines personnes moins que les preuves ne le justifient – à l’hôpital, au commissariat, au tribunal – est bien documenté. Quand ce manque de crédit fait-il tort à quelqu’un en tant que sujet de connaissance – et comment le corriger sans simplement croire quiconque parle ?
5 positions
- Décoloniser la pensée
La domination coloniale formelle a largement pris fin, mais les frontières, les économies et les institutions qu’elle a façonnées demeurent – cela n’est pas contesté. Le colonialisme survit-il aussi dans l’ordre du savoir – et le dépasser signifie-t-il ouvrir le canon, ou rejeter les idées venues avec les empires ?
6 positions
Éthique et vie bonne
- Un droit de mourir ? L’aide à mourir
Que des patients capables de discernement puissent refuser un traitement vital est largement admis. Une société peut-elle aussi aider des personnes à mettre fin à leur vie à leur propre demande – et le peut-elle sans pousser les personnes âgées, malades ou handicapées à choisir la mort ?
4 positions
- Faire le plus de bien ? Altruisme efficace et long-termisme
Certaines organisations caritatives sauvent une vie pour quelques milliers de dollars, d’autres obtiennent bien moins avec la même somme – c’est solidement établi. Sommes-nous alors tenus de donner là où cela fait le plus de bien – et cela inclut-il les personnes qui vivront dans un avenir lointain ?
4 positions
- Accélération, résonance et vie bonne
La richesse et la technique ont énormément augmenté, et dans des pays comme les États-Unis les gens ont plus de temps libre que dans les années 1960, non moins. Pourquoi tant de personnes se sentent-elles alors pressées et épuisées – et à quoi ressemblerait une vie bonne ?
6 positions
Controverses célèbres
- Al-Ghazali et Averroès : la philosophie peut-elle prouver ce qu’elle affirme ?
1095–1180 · Les philosophes peuvent-ils prouver leurs doctrines sur Dieu, l’éternité du monde et l’âme avec la certitude de la démonstration – et les causes agissent-elles dans la nature par nécessité, ou Dieu crée-t-il chaque événement ?
3 positions
- Thomas d’Aquin et Siger de Brabant : un seul intellect pour tous ?
1270–1277 · Chaque être humain pense-t-il avec un intellect qui lui est propre, ou y a-t-il, comme Averroès lisait Aristote, un seul intellect pour tous – et un philosophe peut-il suivre un argument jusqu’à des conclusions qui contredisent la foi ?
3 positions
- Leibniz et Clarke sur l’espace, le temps et Dieu
1715–1716 · L’espace et le temps sont-ils des réalités à part entière ou seulement des ordres de relations entre les choses – et qu’implique la réponse quant à la manière dont Dieu agit dans le monde ?
3 positions
- Hume et Rousseau : la querelle de 1766
1766 · La rupture entre Hume et Rousseau fut-elle un choc de tempéraments et de malentendus – ou aussi un conflit entre deux idées du moi, de la sincérité et de la vie parmi les autres ?
3 positions
- Cassirer et Heidegger à Davos
1929 · L’être humain est-il lié à une finitude insurmontable, ou peut-il atteindre, par la culture, la science et la morale, quelque chose d’une validité objective et durable – et lequel des deux Kant a-t-il enseigné ?
3 positions
- Carnap, Heidegger et le néant
1932 · L’analyse logique du langage peut-elle montrer que des questions métaphysiques comme la question heideggérienne du néant sont dépourvues de sens – ou présuppose-t-elle ce qu’elle devrait d’abord examiner ?
3 positions
- La philosophie universitaire et le national-socialisme
1933–1945 · Quelle part de responsabilité la philosophie universitaire porte-t-elle dans le national-socialisme ?
3 positions
- Camus et Sartre sur la révolte et l’histoire
1952 · Peut-on condamner la violence révolutionnaire sans se ranger du côté de l’ordre établi – et peut-on agir dans l’histoire sans laisser l’histoire justifier le meurtre ?
3 positions
- La querelle du positivisme dans la sociologie allemande
1961 · Les sciences sociales doivent-elles mettre leurs théories à l’épreuve comme toute autre science, ou la société ne peut-elle être comprise – et critiquée – que comme un tout contradictoire auquel les chercheurs eux-mêmes appartiennent ?
3 positions
- Arendt et Scholem sur Eichmann à Jérusalem
1963 · Que signifie qualifier le mal de « banal » – et comment juger la conduite des auteurs des crimes et des conseils juifs sans diaboliser ni minimiser ?
3 positions
- Adorno et le jargon de l’authenticité
1964 · Le langage de l’authenticité est-il une véritable intuition philosophique de l’existence humaine, ou une idéologie qui travestit des conditions sociales en destin intemporel ?
3 positions
- Chomsky et Foucault sur la nature humaine
1971 · Existe-t-il une nature humaine sur laquelle fonder un concept de justice – ou la nature humaine et la justice sont-elles elles-mêmes des notions formées au sein d’une société particulière et de ses rapports de pouvoir ?
2 positions
- Derrida et Searle sur les actes de langage
1977 · Le sens d’un énoncé est-il ancré dans l’intention du locuteur et dans un contexte déterminable – ou le fait que tout signe puisse être répété et cité ailleurs laisse-t-il l’un et l’autre ouverts par principe ?
3 positions
- La querelle des historiens (Historikerstreit)
1986 · La Shoah peut-elle être comparée à d’autres crimes de masse et replacée dans un contexte historique plus large sans être relativisée – et sur quoi l’identité nationale devrait-elle reposer en Allemagne après Auschwitz ?
3 positions
- L’affaire Sokal
1996 · Lorsque les sciences humaines et sociales empruntent des concepts à la physique et aux mathématiques ou décrivent le savoir scientifique comme socialement construit, quelles normes de compétence et de preuve s’appliquent – et que peut prouver un canular, si tant est qu’il prouve quelque chose ?
3 positions