توما الأكويني
يرى توما الأكويني أنّ العقل والإيمان متفقان: فالعقل يستطيع أن يبرهن على وجود الله من سمات العالم كالحركة والسببية والنظام، والقانون الطبيعي يخبر كل إنسان بما هو صواب.
التموضع
تركيب بين أرسطو واللاهوت المسيحي: خمس طرق إلى الله ونظرية في القانون الطبيعي.
الأفكار الرئيسة
- الطرق الخمس
- القانون الطبيعي
- تشابه الوجود
الأساتذة: ألبيرتوس ماغنوس
التأثير
تأثّر بـ 9
أرسطو
تأثّر بـ ✓
Aquinas made Aristotle’s philosophy of nature and the soul the framework of his theology and, chiefly in 1268–73, commented on a dozen of his works. Thomas Aquinas, Sentencia libri De anima; In Metaphysicam; Sententia libri Ethicorum; SEP “Thomas Aquinas”
أرسطو › 384–322 ق.م
أوغسطينوس
تأثّر بـ ✓
Aquinas read Augustine’s doctrine of divine illumination as the God-given natural light of the agent intellect (Summa theologiae I q. 84 a. 5). Thomas Aquinas, Summa theologiae I q. 84 a. 5; SEP “Divine Illumination”; SEP “Thomas Aquinas”
أوغسطينوس › 354–430
ديونيسيوس المنحول (الأريوباغي)
تأثّر بـ
Aquinas commented on Dionysius’ Divine Names and cited him often, taking up the threefold way of affirmation, negation and eminence for naming God. Thomas Aquinas, In librum Beati Dionysii De divinis nominibus expositio; Summa theologiae I q. 13; SEP “Thomas Aquinas”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
ديونيسيوس المنحول (الأريوباغي) › نحو 480–530
ابن سينا
تأثّر بـ ✓
In On Being and Essence (c. 1255) Aquinas took up Avicenna’s distinction of essence and existence, citing him often; elsewhere he rejected his necessary emanation of the world. Thomas Aquinas, De ente et essentia (c. 1255); Summa theologiae I q. 47 a. 1; SEP “Thomas Aquinas”; SEP “Ibn Sina [Avicenna]”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
ابن سينا › 980–1037
أبو حامد الغزالي
تأثّر بـ ✓
Thomas, like Albert, used the Latin translation of al-Ghazali’s Doctrines of the Philosophers (Maqasid, by Gundissalinus) as a source on Arabic philosophy – taking “Algazel”, whose critical frame the translators had left out, for a follower of Avicenna. SEP “al-Ghazali” (F. Griffel), section on the Latin reception; al-Ghazali, Maqasid al-falasifa, Latin Summa theoricae philosophiae (12th c.)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
أبو حامد الغزالي › 1058–1111
موسى بن ميمون
تأثّر بـ ✓
Aquinas engaged ‘Rabbi Moses’ on the divine names (Summa theologiae I q. 13) and agreed with him that the world’s beginning cannot be demonstrated (I q. 46). Thomas Aquinas, Summa theologiae I q. 13 a. 2, q. 46 aa. 1–2; Maimonides, Guide of the Perplexed I.51–60, II.13–25; SEP “Maimonides”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
موسى بن ميمون › 1138–1204
عرض الكل (9)عرض أقل
بوثيوس
تأثّر بـ ✓
Aquinas commented on Boethius’ On the Trinity and De hebdomadibus and adopted his definitions of person and of eternity (Summa theologiae I q. 29, q. 10). Thomas Aquinas, Super Boetium De Trinitate; Expositio libri De hebdomadibus; Summa theologiae I q. 10 a. 1, q. 29 a. 1; SEP “Anicius Manlius Severinus Boethius”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
بوثيوس › نحو 477–524
إسحاق الإسرائيلي
تأثّر بـ
Thomas Aquinas quoted Isaac Israeli’s Book of Definitions in Latin translation; the definition of truth as the adequation of thing and intellect that he attributes to it (De veritate q. 1 a. 1) is, however, not found there. SEP “Isaac Israeli”; Altmann and Stern 1958; Thomas Aquinas, De veritate q. 1 a. 1
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إسحاق الإسرائيلي › نحو 855–955
ألبيرتوس ماغنوس تتلمذ على
تتلمذ على ✓
Attested by Thomas’s own hand – a manuscript of Albert’s commentary on Dionysius’ Divine Names in his handwriting survives in Naples – and by biographers who knew him; anecdotes such as the ‘dumb ox’ come from William of Tocco’s later Life. G. Théry, “L’autographe de S. Thomas conservé à la Biblioteca Nazionale de Naples”, Archivum Fratrum Praedicatorum 1 (1931); William of Tocco, Ystoria sancti Thome; J.-P. Torrell, Saint Thomas Aquinas I, ch. 2
ألبيرتوس ماغنوس › نحو 1200–1280
أثّر في 13
ميستر إكهرت
أثّر في
Trained in the Thomism of the Dominican order, Eckhart departed from Thomas in his Parisian Questions (1302–03) by placing understanding above being in God. Meister Eckhart, Quaestiones Parisienses I (1302–03); SEP “Meister Eckhart”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ميستر إكهرت › نحو 1260–1328
فرنسيسكو سواريز
أثّر في
Suárez lectured on Aquinas’ Summa and wrote within the Thomist tradition, yet departed from it, denying a real distinction between essence and existence (Disputationes metaphysicae XXXI). F. Suárez, Disputationes metaphysicae (1597), disp. XXXI; SEP “Francisco Suárez”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فرنسيسكو سواريز › 1548–1617
فرانز برنتانو
أثّر في
Brentano introduced intentional inexistence in Psychology from an Empirical Standpoint (1874) with reference to the Scholastics, citing Aquinas’s view that the thing thought is intentionally in the thinker. F. Brentano, Psychologie vom empirischen Standpunkt (1874); SEP “Franz Brentano”; SEP “Thomas Aquinas”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فرانز برنتانو › 1838–1917
إليزابيث أنسكوم
أثّر في ✓
Anscombe adopted Aquinas’s account of practical knowledge as ‘the cause of what it understands’ (Intention, 1957) and defended his principle of double effect (‘War and Murder’, 1961). G. E. M. Anscombe, Intention (1957); “War and Murder”, in W. Stein (ed.), Nuclear Weapons: A Catholic Response (1961); SEP “Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe”; SEP “Doctrine of Double Effect”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
إليزابيث أنسكوم › 1919–2001
فيليبا فوت
أثّر في ✓
Foot turned to Aquinas, alongside Aristotle, for an account of the virtues as beneficial dispositions that correct temptations and deficiencies of human nature (‘Virtues and Vices’, 1978). P. Foot, “Virtues and Vices”, in Virtues and Vices and Other Essays in Moral Philosophy (1978); SEP “Philippa Foot”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
فيليبا فوت › 1920–2010
أومبرتو إكو
أثّر في ✓
Eco’s thesis, Il problema estetico in San Tommaso (1956), reconstructed Aquinas’s aesthetics of proportion, integrity and clarity; his medieval studies later informed The Name of the Rose (1980). U. Eco, Il problema estetico in San Tommaso (1956; rev. as Il problema estetico in Tommaso d’Aquino, 1970); Il nome della rosa (1980); SEP “Thomas Aquinas”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
أومبرتو إكو › 1932–2016
عرض الكل (13)عرض أقل
باولوس فلاديميري (بافل فلودكوفيتش)
أثّر في
Following Aquinas on the dominion of unbelievers (Summa theologiae II-II q. 10 a. 10), Włodkowic argued at Constance (1415) that pagans’ rule and property rest on natural law. Paulus Vladimiri, De potestate papae et imperatoris respectu infidelium (1415); S. F. Belch, Paulus Vladimiri and His Doctrine Concerning International Law and Politics (1965)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
باولوس فلاديميري (بافل فلودكوفيتش) › نحو 1370–1435
فرانثيسكو دي فيتوريا
أثّر في
From 1526 Vitoria lectured in Salamanca on Aquinas’ Summa instead of Peter Lombard’s Sentences and developed its natural law into a law of nations. F. de Vitoria, commentaries on the Secunda secundae; Relectio de Indis (1539); SEP “School of Salamanca”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فرانثيسكو دي فيتوريا › نحو 1483–1546
بارتولومي دي لاس كاساس
أثّر في
Las Casas argued with Aquinas’ natural law that unbelievers hold legitimate dominion and may be won to faith only by peaceful persuasion (De unico vocationis modo, c. 1537). B. de las Casas, De unico vocationis modo (c. 1537); Apologia (c. 1552); Thomas Aquinas, Summa theologiae II–II
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بارتولومي دي لاس كاساس › 1484–1566
خوانا إينيس دي لا كروث
أثّر في
Sor Juana defended Aquinas, Augustine and Chrysostom against António Vieira’s sermon on the ‘finezas’ of Christ, arguing in scholastic form (Carta atenagórica, 1690). Sor Juana Inés de la Cruz, Carta atenagórica (1690); Respuesta a Sor Filotea de la Cruz (1691); O. Paz, Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe (1982)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
خوانا إينيس دي لا كروث › نحو 1648–1695
إديت شتاين
أثّر في
Stein compared Husserl with Aquinas (1929), translated De veritate (1931–32) and joined both in Endliches und ewiges Sein (written 1935–37; publ. 1950). E. Stein, “Husserls Phänomenologie und die Philosophie des hl. Thomas v. Aquino” (1929); Des hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit, trans. E. Stein (1931–32); Endliches und ewiges Sein (publ. 1950); SEP “Edith Stein”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إديت شتاين › 1891–1942
مارتن لوثر كينغ الابن
أثّر في
King took from Aquinas the definition of an unjust law as a human law not rooted in eternal and natural law (Letter from Birmingham Jail, 1963). M. L. King Jr., “Letter from Birmingham Jail” (1963); Thomas Aquinas, Summa theologiae I–II
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مارتن لوثر كينغ الابن › 1929–1968
ألسدير ماكنتاير
أثّر في
MacIntyre moved from Aristotle to Aquinas, defending Thomism as able to integrate Aristotelian and Augustinian traditions of enquiry (Whose Justice? Which Rationality?, 1988). A. MacIntyre, Whose Justice? Which Rationality? (1988); Three Rival Versions of Moral Enquiry (1990); SEP “Virtue Ethics”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألسدير ماكنتاير › 1929–2025
النقد
انتقده 4
سيجر البرابانتي
انتقده
Siger of Brabant replied to Aquinas’ attack on the single intellect, granting points while still doubting that Aristotle could be read otherwise (De anima intellectiva, c. 1273). Siger of Brabant, De anima intellectiva (c. 1273); SEP “Siger of Brabant”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سيجر البرابانتي › نحو 1240–1284
دانز سكوطس
انتقده
Duns Scotus rejected the Thomist view that matter individuates, positing a ‘thisness’ (haecceitas), and held ‘being’ univocal rather than analogical (Ordinatio II d. 3; I d. 3). John Duns Scotus, Ordinatio II d. 3 p. 1; I d. 3 p. 1 qq. 1–3; SEP “John Duns Scotus”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
دانز سكوطس › نحو 1266–1308
وليم الأوكامي
انتقده
Ockham rejected Aquinas’ real distinction between essence and existence and the intelligible species in cognition as entities without need (Summa logicae III-2 c. 27; Reportatio II). William of Ockham, Summa logicae III-2 c. 27; Reportatio II qq. 12–13; SEP “William of Ockham”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
وليم الأوكامي › نحو 1287–1347
بييترو بومبوناتزي
انتقده
Pomponazzi argued that Aquinas’ proof of the soul’s immortality from Aristotle fails, since on Aristotelian principles the human intellect always needs the body (De immortalitate animae, 1516). P. Pomponazzi, Tractatus de immortalitate animae (1516); SEP “Pietro Pomponazzi”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بييترو بومبوناتزي › 1462–1525
ينتقد 3
سليمان بن جبيرول
انتقد
Aquinas rejected Avicebron’s (Ibn Gabirol’s) universal hylomorphism: angels and souls have no matter, being composed only of potency and act (Summa theologiae I q. 50 a. 2). Thomas Aquinas, Summa theologiae I q. 50 a. 2; De spiritualibus creaturis a. 1; SEP “Solomon Ibn Gabirol [Avicebron]”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سليمان بن جبيرول › نحو 1021–1058
أنسلم من كانتربري تأثّر بـ
تأثّر بـ ✓
Aquinas took over Anselm’s account of Christ’s death as satisfaction in modified form (Summa theologiae III q. 48), while rejecting his proof from the concept of God. Anselm, Cur Deus homo (1098); Thomas Aquinas, Summa theologiae III q. 48 a. 2; I q. 2 a. 1; SEP “Thomas Aquinas”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
انتقد
Aquinas denied that God’s existence is self-evident to us: from the meaning of ‘God’ it follows only that God exists in the mind, not in reality. Thomas Aquinas, Summa theologiae I q. 2 a. 1 ad 2; Summa contra gentiles I.10–11
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أنسلم من كانتربري › 1033–1109
ابن رشد تأثّر بـ
تأثّر بـ ✓
Aquinas used Averroes as ‘the Commentator’ throughout his Aristotle commentaries, even while writing against his single intellect for all humans. Thomas Aquinas, Sentencia libri De anima; In Metaphysicam; C. Burnett, ‘Arabic into Latin’, in P. Adamson / R. C. Taylor (eds.), The Cambridge Companion to Arabic Philosophy (2005); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
انتقد
Aquinas argued that Averroes’ single intellect for all humans contradicts both Aristotle and the experience that it is the individual human being who thinks (De unitate intellectus contra Averroistas, 1270). Thomas Aquinas, De unitate intellectus contra Averroistas (1270); Summa theologiae I q. 76 a. 2
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ابن رشد › 1126–1198
الأعمال
دفاع عن صدق الإيمان بحجج عقلية، موجّه أيضًا إلى من لا يقبلون الكتاب المقدس – ويذكر توما المسلمين والوثنيين.
كل إنسان فرد يفكّر: ضد القول بعقل واحد.
التركيب العظيم: الله والإنسان والفضائل والقانون – مع «الطرق الخمس».
الموقف
Thomas sought to show that reason and faith cannot truly conflict, since both come from the same God. He adopted Aristotle’s philosophy as the best account of nature and the soul, and built on it a theology that reason can partly reach: the existence of God can be shown in “five ways”, from motion, causation, contingency, degrees of perfection and order. Central to his metaphysics is the distinction between what a thing is (essence) and the fact that it is (existence); only in God do they coincide. His ethics rests on natural law, the order of practical reason that every human can know. Declared the Church’s leading theologian, he remains the reference point of Catholic philosophy.
الحياة والسياق
Born in 1225 at Roccasecca, between Rome and Naples, into a noble family, Thomas joined the Dominicans against his family’s resistance. He studied with Albert the Great in Paris and Cologne, taught as a master at the University of Paris and in several Italian cities, and wrote an enormous body of work in barely twenty years. He died in 1274 on his way to the Council of Lyon.
أعمال رئيسة أخرى
- On Being and Essence (c. 1255)
- On the Unity of the Intellect against the Averroists (1270)
- Summa theologiae (1265–1274)
يرد في
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora