ابن رشد
لا يمكن أن تتناقض الفلسفة والدين، لأن الحقيقة واحدة – والقرآن نفسه يأمر الناس باستعمال العقل.
التموضع
قاضٍ وطبيب في قرطبة وإشبيلية شرح أرسطو كله تقريبًا: دافع عن الفلسفة في وجه الغزالي ورأى أن القرآن نفسه يأمر بالنظر البرهاني من يقدر عليه؛ وفي أوروبا اللاتينية صار «الشارح» بلا منازع.
الأفكار الرئيسة
- وحدة العقل
- اتفاق الفلسفة والوحي
التأثير
تأثّر بـ 5
أفلاطون
تأثّر بـ ✓
Lacking Aristotle’s Politics, Averroes commented on Plato’s Republic (c. 1194), applying its account of degenerating regimes to the states of his own time. Averroes, Commentary on Plato’s Republic, tr. R. Lerner, Averroes on Plato’s Republic (1974); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
أفلاطون › 428–348 ق.م
أرسطو
تأثّر بـ ✓
Averroes commented on almost all of Aristotle’s works, in short, middle and long commentaries, seeking to recover Aristotle’s own doctrine from later Neoplatonic additions. SEP “Ibn Rushd [Averroes]”; H. A. Davidson, Alfarabi, Avicenna, and Averroes, on Intellect (1992)
أرسطو › 384–322 ق.م
الفارابي
تأثّر بـ ✓
Averroes took up al-Farabi’s view that demonstrative, dialectical and rhetorical arguments suit different audiences, arguing that philosophy and the revealed law agree (Decisive Treatise, c. 1179). Ibn Rushd, Fasl al-maqal (c. 1179), tr. C. E. Butterworth, The Book of the Decisive Treatise (2001); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”; SEP “al-Farabi”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
الفارابي › نحو 872–950
ابن باجة
تأثّر بـ ✓
Averroes took up Ibn Bajja’s account of the intellect’s conjunction with the Active Intellect and discussed his views on motion in the void in his Physics commentary. Ibn Rushd, Long Commentary on the Physics; Long Commentary on De anima; SEP “Ibn Bajja [Avempace]”
ابن باجة › نحو 1085–1138
ابن طفيل
تأثّر بـ ✓
According to Averroes’ own account, preserved by al-Marrakushi, Ibn Tufayl introduced him to the caliph Abu Yaqub Yusuf and prompted his commentaries on Aristotle. al-Marrakushi, al-Mujib (1224); L. E. Goodman, Ibn Tufayl’s Hayy Ibn Yaqzan (1972), introduction; SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
ابن طفيل › نحو 1105–1185
أثّر في 8
ألبيرتوس ماغنوس
أثّر في
Albert used Averroes’ commentaries throughout his Aristotle paraphrases, while rejecting his single intellect for all humans (De unitate intellectus contra Averroem, 1256). Albertus Magnus, De unitate intellectus contra Averroem (1256); SEP “Albert the Great”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألبيرتوس ماغنوس › نحو 1200–1280
سيجر البرابانتي
أثّر في ✓
Siger followed Averroes in reading Aristotle as teaching a single intellect shared by all humans (Questions on De anima III, late 1260s) and later qualified this view. Siger of Brabant, Quaestiones in tertium De anima; De anima intellectiva (c. 1273); SEP “Siger of Brabant”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
سيجر البرابانتي › نحو 1240–1284
جرسونيدس
أثّر في
Gersonides wrote supercommentaries on the Hebrew versions of many of Averroes’ commentaries on Aristotle, mostly in the early 1320s, and discussed his theory of the intellect. SEP “Gersonides”; SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جرسونيدس › 1288–1344
ابن خلدون
أثّر في ✓
According to his contemporary and friend Ibn al-Khatib, the young Ibn Khaldun wrote several summaries of works by Averroes, besides books on logic and arithmetic. Ibn al-Khatib, al-Ihata fi akhbar Gharnata (notice on Ibn Khaldun); F. Rosenthal, introduction to Ibn Khaldun, The Muqaddimah (1958)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
ابن خلدون › 1332–1406
بيكو ديلا ميراندولا
أثّر في
Pico studied Averroes in Padua with Elia del Medigo, who prepared texts for him, and included forty-one theses ‘according to Averroes’ in his 900 Conclusions (1486). G. Pico della Mirandola, Conclusiones (1486); G. Licata, Secundum Avenroem: Pico della Mirandola, Elia del Medigo e la «seconda rivelazione» di Averroè (2022)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
بيكو ديلا ميراندولا › 1463–1494
محمد عابد الجابري
أثّر في
Al-Jabri took Averroes as the model of the demonstrative rationalism of the Muslim West and called for its revival in contemporary Arab thought (We and the Heritage, 1980). M. A. al-Jabri, Nahnu wa-l-turath (1980); Arab-Islamic Philosophy: A Contemporary Critique, tr. A. Abbassi (1999)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
محمد عابد الجابري › 1935–2010
عرض الكل (8)عرض أقل
روجر باكون
أثّر في
Bacon used Averroes’ commentaries in his Paris lectures on Aristotle in the 1240s and cited him as an authority in the Opus maius (1267). Roger Bacon, Quaestiones supra libros Physicorum; Opus maius (1267); SEP “Roger Bacon”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
روجر باكون › نحو 1219–1292
مارسيليوس من بادوا
أثّر في مختلف عليها
Older research called Marsilius’ separation of political reason from faith ‘Averroist’; whether the Defensor pacis (1324) draws on Averroes himself is disputed. Marsilius of Padua, Defensor pacis (1324); A. Gewirth, Marsilius of Padua and Medieval Political Philosophy (1951)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مارسيليوس من بادوا › نحو 1275–1342
النقد
انتقده 4
بونافنتورا
انتقده
Bonaventure attacked the Averroist teaching of a single intellect for all humans, which in his view abolished personal immortality and responsibility (Collationes de decem praeceptis, 1267). Bonaventure, Collationes de decem praeceptis II (1267); Collationes in Hexaemeron VI (1273); SEP “Saint Bonaventure”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بونافنتورا › نحو 1221–1274
توما الأكويني أثّر في
أثّر في ✓
Aquinas used Averroes as ‘the Commentator’ throughout his Aristotle commentaries, even while writing against his single intellect for all humans. Thomas Aquinas, Sentencia libri De anima; In Metaphysicam; C. Burnett, ‘Arabic into Latin’, in P. Adamson / R. C. Taylor (eds.), The Cambridge Companion to Arabic Philosophy (2005); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
انتقده
Aquinas argued that Averroes’ single intellect for all humans contradicts both Aristotle and the experience that it is the individual human being who thinks (De unitate intellectus contra Averroistas, 1270). Thomas Aquinas, De unitate intellectus contra Averroistas (1270); Summa theologiae I q. 76 a. 2
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
توما الأكويني › نحو 1225–1274
بييترو بومبوناتزي
انتقده
Pomponazzi rejected Averroes’ single intellect for all humans as contrary to Aristotle and to experience, concluding that natural reason shows the soul to be mortal (1516). P. Pomponazzi, Tractatus de immortalitate animae (1516); SEP “Pietro Pomponazzi”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بييترو بومبوناتزي › 1462–1525
غوتفريد لايبنتس
انتقده
Leibniz rejected the Averroist doctrine of a single intellect shared by all human beings in his “Considerations on the Doctrine of a Single Universal Spirit” (1702) and in the Preliminary Discourse of the Theodicy (1710). Leibniz, Considérations sur la doctrine d’un esprit universel unique (1702); Essais de Théodicée (1710), Discours préliminaire
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
غوتفريد لايبنتس › 1646–1716
ينتقد 3
أبو الحسن الأشعري
انتقد
Averroes rejected the Asharite proof of God from the createdness of atoms and accidents, and their denial of natural causes, as unsound (al-Kashf an manahij al-adilla, 1179). Ibn Rushd, al-Kashf ʿan manāhij al-adilla (1179); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أبو الحسن الأشعري › نحو 874–936
ابن سينا
انتقد
Averroes faulted Avicenna for making existence an accident added to essence and for departing from Aristotle in concessions to the theologians (Tahafut al-tahafut). Ibn Rushd, Tahāfut al-tahāfut; Long Commentary on the Metaphysics; SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ابن سينا › 980–1037
أبو حامد الغزالي
انتقد
Averroes answered al-Ghazali’s Incoherence point by point: whoever denies natural causes denies the intellect, since knowledge is knowledge through causes (Tahafut al-tahafut, c. 1180). Ibn Rushd, Tahāfut al-tahāfut, 17th discussion, tr. S. van den Bergh, 1954
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أبو حامد الغزالي › 1058–1111
الأعمال
فتوى في الفلسفة: القرآن نفسه يأمر بالنظر البرهاني لمن كان قادرًا عليه، وحين يتعارض البرهان مع الظاهر يُؤوَّل الظاهر.
- نحو 1180تهافت التهافت
دفاع عن الفلسفة ضد الغزالي، مسألةً مسألة.
- نحو 1190الشروح الكبرى على أرسطو
شروح سطرًا سطرًا على أرسطو؛ ولم يبقَ كثير منها إلا في ترجمات عبرية أو لاتينية، وبها أثّرت في الأرسطية اليهودية واللاتينية.
الموقف
Averroes wanted to recover the true Aristotle from the Neoplatonic additions of his predecessors. In the Decisive Treatise he argued that the Qur’an itself commands philosophical reflection, and that where scripture seems to conflict with demonstration it must be read allegorically – truth cannot contradict truth. In The Incoherence of the Incoherence he defended philosophy point by point against al-Ghazali. His most controversial thesis held that there is only one material intellect for all humankind. Translated into Latin and Hebrew, his commentaries made him simply “the Commentator” in Europe and gave rise to Latin Averroism, against which Aquinas wrote.
الحياة والسياق
Ibn Rushd was born in 1126 in Córdoba into a family of judges and served as a judge in Seville and Córdoba and as court physician to the Almohad caliphs. Encouraged by the caliph Abu Yaqub Yusuf, he wrote commentaries on almost all of Aristotle. Late in life he briefly fell from favour and was banished; he died in Marrakesh in 1198.
أعمال رئيسة أخرى
- The Decisive Treatise (c. 1179)
- The Incoherence of the Incoherence (c. 1180)
- Long Commentaries on Aristotle (c. 1186–1190)
- The Distinguished Jurist’s Primer (c. 1188)
يرد في
- رحلة «رحلة أرسطو» · المحطة 6 من 9
- رحلة «من بغداد إلى أصفهان» · المحطة 5 من 9
- نقاش «الغزالي وابن رشد: هل تستطيع الفلسفة أن تبرهن على ما تدّعيه؟»
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora