Agoraساحة مفتوحة للفكر

أبو حامد الغزالي

1058–1111

مدخل أولتبسيط مقصود – واللمحة تقول أكثر

لا يستطيع الفلاسفة إثبات ما يزعمون: فلا رابط ضروري بين السبب والنتيجة، بل الله وحده هو الفاعل – واليقين يأتي بالتجربة الصوفية.

التموضع

الفلسفة في العالم الإسلامي · غرب آسيا وشمال أفريقيا · الدين, نظرية المعرفة, الميتافيزيقا

هاجم الفلاسفة في «تهافت الفلاسفة» – وبلغ التصوف عبر الشك.

الأفكار الرئيسة

  • نقد السببية
  • الاقتران العادي (مذهب المناسبات)
  • أزمة الشك وطلب اليقين

افتح في خريطة النجوم

التأثير

تأثّر بـ 2

  • رابعة العدوية

    تأثّر بـ

    In the Book of Love of his Revival of the Religious Sciences al-Ghazali quoted and explained Rabia’s verses on the two kinds of love for God. al-Ghazali, Ihya ulum al-din, Kitab al-mahabba, tr. E. Ormsby, Love, Longing, Intimacy and Contentment (2011); M. Smith, Rabia the Mystic (1928)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    رابعة العدوية › تقليديًا نحو 714–801

  • أبو الحسن الأشعري

    تأثّر بـ

    Al-Ghazali wrote as a theologian of al-Ashari’s school: his Moderation in Belief (c. 1095) expounds Asharite doctrine, and his critique of necessary causation follows Asharite occasionalism. al-Ghazali, al-Iqtisad fi l-itiqad (c. 1095); Tahafut al-falasifa (1095); SEP “al-Ghazali”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    أبو الحسن الأشعري › نحو 874–936

أثّر في 10

  • فخر الدين الرازي

    أثّر في

    Ibn Khaldun named Fakhr al-Din al-Razi as al-Ghazali’s successor in the new approach of the later theologians, which Razi carried further by engaging the philosophers’ arguments in detail. Ibn Khaldun, al-Muqaddima (1377), section on kalam, tr. F. Rosenthal (1958); F. Griffel, The Formation of Post-Classical Philosophy in Islam (2021)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO

    فخر الدين الرازي › نحو 1150–1210

  • محيي الدين بن عربي

    أثّر في

    Ibn Arabi took up al-Ghazali’s view that inspired unveiling (kashf) gives surer knowledge of God than rational reflection, refining how the two relate in the Meccan Revelations. Ibn Arabi, al-Futuhat al-makkiyya; W. C. Chittick, The Sufi Path of Knowledge (1989); SEP “Ibn Arabi”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO

    محيي الدين بن عربي › 1165–1240

  • توما الأكويني

    أثّر في ✓

    Thomas, like Albert, used the Latin translation of al-Ghazali’s Doctrines of the Philosophers (Maqasid, by Gundissalinus) as a source on Arabic philosophy – taking “Algazel”, whose critical frame the translators had left out, for a follower of Avicenna. SEP “al-Ghazali” (F. Griffel), section on the Latin reception; al-Ghazali, Maqasid al-falasifa, Latin Summa theoricae philosophiae (12th c.)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    توما الأكويني › نحو 1225–1274

  • رامون لول

    أثّر في

    Llull adapted the logic of al-Ghazali’s Intentions of the Philosophers in his Compendium logicae Algazelis and its Catalan verse version, the Lògica del Gatzell (c. 1271–72). R. Llull, Compendium logicae Algazelis; Lògica del Gatzell; A. Bonner, The Art and Logic of Ramon Llull (2007); SEP “Ramon Llull”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    رامون لول › نحو 1232–1316

  • ابن خلدون

    أثّر في

    Ibn Khaldun named al-Ghazali the first to write in the way of the later theologians and shared his doubts about the philosophers’ metaphysical proofs (Muqaddima, 1377). Ibn Khaldun, al-Muqaddima (1377), sections on kalam and on philosophy, tr. F. Rosenthal (1958)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO

    ابن خلدون › 1332–1406

  • شاه ولي الله الدهلوي

    أثّر في

    In the introduction to The Conclusive Argument from God Shah Waliullah named al-Ghazali with respect among the forerunners who had explained the reasons behind the revealed law. Shah Wali Allah, Hujjat Allah al-baligha, introduction, tr. M. K. Hermansen, The Conclusive Argument from God (1996)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO

    شاه ولي الله الدهلوي › 1703–1762

عرض الكل (10)عرض أقل
  • يهوذا اللاوي

    أثّر في مختلف عليها

    Halevi’s critique of the philosophers in the Kuzari (c. 1140) resembles al-Ghazali’s Incoherence of the Philosophers; whether he knew al-Ghazali’s works directly is disputed. Judah Halevi, Kuzari (c. 1140); D. H. Baneth, “Jehuda Hallewi und Gazali” (1924); SEP “Judah Halevi”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    يهوذا اللاوي › نحو 1075–1141

  • ابن طفيل

    أثّر في

    In the introduction to Hayy ibn Yaqzan Ibn Tufayl cited al-Ghazali’s mystical experience as a model, while noting that his popular and esoteric works contradict each other. Ibn Tufayl, Hayy ibn Yaqzan, introduction, tr. L. E. Goodman (1972); SEP “Ibn Tufayl”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ابن طفيل › نحو 1105–1185

  • الفيض الكاشاني

    أثّر في

    Fayd Kashani’s White Path (1636) is a Shiʿi recension of al-Ghazali’s Revival of the Religious Sciences that keeps its structure and most of its ethical teaching. Fayd Kashani, al-Maḥajja al-bayḍāʾ fī tahdhīb al-Iḥyāʾ, ed. A. A. Ghaffari (8 vols.); Aqa Buzurg Tihrani, al-Dharīʿa (for the date)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    الفيض الكاشاني › 1598–1680

  • عثمان دان فوديو

    أثّر في

    Usman dan Fodio echoed al-Ghazali’s Revival of the Religious Sciences in the title of his Ihya al-sunna, joining Sufi piety with a call to revive the Sunna. M. Hiskett, The Sword of Truth: The Life and Times of the Shehu Usuman dan Fodio (1973); al-Ghazali, Ihya ulum al-din

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    عثمان دان فوديو › 1754–1817

النقد

انتقده 2

  • ابن رشد

    انتقده

    Averroes answered al-Ghazali’s Incoherence point by point: whoever denies natural causes denies the intellect, since knowledge is knowledge through causes (Tahafut al-tahafut, c. 1180). Ibn Rushd, Tahāfut al-tahāfut, 17th discussion, tr. S. van den Bergh, 1954

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ابن رشد › 1126–1198

  • فاطمة المرنيسي

    انتقده

    Mernissi read al-Ghazali’s book on marriage in the Ihya as treating women’s sexuality as an active danger (fitna) that justified seclusion and segregation (Beyond the Veil, 1975). F. Mernissi, Beyond the Veil: Male–Female Dynamics in a Modern Muslim Society, 1975

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    فاطمة المرنيسي › 1940–2015

ينتقد 3

  • أرسطو

    انتقد

    Al-Ghazali judged that Aristotle’s metaphysics, as transmitted by al-Farabi and Avicenna, contains unbelief, while accepting his logic as neutral (al-Munqidh min al-dalal, c. 1108). al-Ghazālī, al-Munqidh min al-ḍalāl, tr. R. J. McCarthy, Freedom and Fulfillment, 1980

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    أرسطو › 384–322 ق.م

  • الفارابي

    انتقد

    Al-Ghazali named al-Farabi and Avicenna as the philosophers he meant to refute, condemning their eternal world, God’s knowing only universals and denial of bodily resurrection (Tahafut al-falasifa, 1095). al-Ghazālī, Tahāfut al-falāsifa (1095), introduction and conclusion; SEP “al-Ghazali”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    الفارابي › نحو 872–950

  • ابن سينا تأثّر بـ

    تأثّر بـ

    Al-Ghazali summarised Avicenna’s philosophy in The Aims of the Philosophers and took over much of his logic and psychology, even while condemning three of his doctrines. al-Ghazali, Maqasid al-falasifa (c. 1094); F. Griffel, Al-Ghazali’s Philosophical Theology (2009); SEP “al-Ghazali”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    انتقد

    Al-Ghazali’s Incoherence of the Philosophers attacked Avicenna’s system on twenty points, among them the world’s eternity, emanation and the necessary link between cause and effect (1095). al-Ghazālī, Tahāfut al-falāsifa (1095), tr. M. Marmura, 2000; SEP “al-Ghazali”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ابن سينا › 980–1037

الأعمال

  • 1095تهافت الفلاسفة

    تفنيد 20 مسألة من مسائل الفلاسفة – منها السببية الضرورية.

  • نحو 1097إحياء علوم الدين

    أربعون كتابًا في العبادات والحياة الاجتماعية والرذائل والفضائل المؤدية إلى الله – الطريق الصوفي بوصفه الحياة الباطنة للشريعة؛ ويقتبس كتاب المحبة من رابعة.

  • نحو 1108المنقذ من الضلال

    عرض لبحثه الشخصي عن اليقين: أزمة شك، وفحص لدعاوى المتكلمين والفلاسفة والإسماعيلية، والطريق الصوفي سبيلًا إلى المعرفة بالتجربة.

الموقف

Al-Ghazali studied the philosophers thoroughly in order to refute them. In The Incoherence of the Philosophers he argued that Avicenna’s followers could not prove their key claims, and that three of them – the eternity of the world, God’s knowing particulars only in a universal way, and the denial of bodily resurrection – contradicted Islam. Famously he denied that fire necessarily burns cotton: what we call causes are only regular conjunctions created by God at each moment. In his autobiography he describes how doubt led him to the certainty of mystical experience. He secured a place for logic in Islamic theology and made Sufism respectable within Sunni Islam.

الحياة والسياق

Born in 1058 in Tus in north-eastern Iran, al-Ghazali became the leading teacher at the Nizamiyya college in Baghdad. In 1095 a spiritual crisis made him give up his post; he lived for years as a wandering Sufi in Damascus, Jerusalem and Mecca. He later taught again briefly in Nishapur and died in his home town in 1111.

أعمال رئيسة أخرى

  • The Intentions of the Philosophers (c. 1094)
  • The Incoherence of the Philosophers (1095)
  • The Revival of the Religious Sciences (c. 1097)
  • Deliverance from Error (c. 1108)

يرد في

المصادر: Wikipedia · Wikidata

بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora

افتح في خريطة النجوم