Agoraساحة مفتوحة للفكر

ابن خلدون

1332–1406

مدخل أولتبسيط مقصود – واللمحة تقول أكثر

يرى ابن خلدون أنّ المجتمعات تصعد وتسقط في دورات: فالعصبية تبني دولة، ثم يُبليها الترف والرخاء في بضعة أجيال.

التموضع

الفلسفة في العالم الإسلامي · غرب آسيا وشمال أفريقيا · المجتمع والتاريخ, السياسة والقانون

أسّس بـ«المقدمة» نظرية في المجتمع والتاريخ – ويُنظر إليه غالبًا بوصفه من أسلاف علم الاجتماع.

الأفكار الرئيسة

  • العصبية (التضامن الجماعي)
  • دورات الدول

افتح في خريطة النجوم

التأثير

تأثّر بـ 4

  • أرسطو

    تأثّر بـ

    Ibn Khaldun opened his science of civilisation with the philosophers’ dictum that the human being is political by nature, explained by the need for cooperation (Muqaddima, 1377). Ibn Khaldun, al-Muqaddima (1377), tr. F. Rosenthal (1958); Aristotle, Politics

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    أرسطو › 384–322 ق.م

  • أبو حامد الغزالي

    تأثّر بـ

    Ibn Khaldun named al-Ghazali the first to write in the way of the later theologians and shared his doubts about the philosophers’ metaphysical proofs (Muqaddima, 1377). Ibn Khaldun, al-Muqaddima (1377), sections on kalam and on philosophy, tr. F. Rosenthal (1958)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO

    أبو حامد الغزالي › 1058–1111

  • ابن رشد

    تأثّر بـ ✓

    According to his contemporary and friend Ibn al-Khatib, the young Ibn Khaldun wrote several summaries of works by Averroes, besides books on logic and arithmetic. Ibn al-Khatib, al-Ihata fi akhbar Gharnata (notice on Ibn Khaldun); F. Rosenthal, introduction to Ibn Khaldun, The Muqaddimah (1958)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    ابن رشد › 1126–1198

  • فخر الدين الرازي

    تأثّر بـ ✓

    Ibn Khaldun’s first work, Lubab al-Muhassal (1351), was an abridgement of Fakhr al-Din al-Razi’s theological summa, the Muhassal, drawing on al-Tusi’s critical notes. Ibn Khaldun, Lubab al-Muhassal fi usul al-din (1351), ed. L. Rubio (1952); F. Rosenthal, introduction to Ibn Khaldun, The Muqaddimah (1958)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    فخر الدين الرازي › نحو 1150–1210

أثّر في 4

  • محمد عبده

    أثّر في

    Appointed to teach history at Dar al-Ulum in Cairo in 1879, Abduh is reported to have based his lectures on Ibn Khaldun’s Muqaddima. C. C. Adams, Islam and Modernism in Egypt (1933); A. Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age 1798–1939 (1962)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    محمد عبده › 1849–1905

  • خوسيه أورتيجا إي جاسيت

    أثّر في

    In “Ibn Khaldun reveals the secret” (El Sol 1927–28; El Espectador VIII, 1934) Ortega used Ibn Khaldun’s philosophy of history and his concept of asabiyya to explain the history of North Africa and Spain’s situation in Morocco. J. Ortega y Gasset, “Abenjaldún nos revela el secreto (Pensamientos sobre África Menor)”, El Sol 1927–28; El Espectador VIII (1934)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    خوسيه أورتيجا إي جاسيت › 1883–1955

  • مالك بن نبي

    أثّر في

    Bennabi took up Ibn Khaldun’s question of how civilisations rise and decline and read Muslim history as such a cycle (Vocation de l’Islam, 1954). M. Bennabi, Les Conditions de la renaissance (1949); Vocation de l’Islam (1954)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    مالك بن نبي › 1905–1973

  • محمد عابد الجابري

    أثّر في

    Al-Jabri’s doctoral thesis, published as Ibn Khaldun’s Thought: Asabiyya and the State (1971), read the Muqaddima as a theory of tribal solidarity and state power in Islamic history. M. A. al-Jabri, Fikr Ibn Khaldun: al-asabiyya wa-l-dawla (1971)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    محمد عابد الجابري › 1935–2010

النقد

انتقده 1

  • طه حسين

    انتقده

    In his Paris thesis (1917, printed 1918) Taha Hussein examined Ibn Khaldun’s Muqaddima as a social philosophy, analytically and critically, against the sociology of his day. T. Hussein, Étude analytique et critique de la philosophie sociale d’Ibn Khaldoun (1918)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    طه حسين › 1889–1973

ينتقد 1

  • ابن سينا

    انتقد

    Ibn Khaldun argued that the metaphysics of the philosophers, among whom he named al-Farabi and Avicenna, cannot reach certainty about what lies beyond experience (Muqaddima VI, 1377). Ibn Khaldūn, al-Muqaddima (1377), ch. VI, ‘A refutation of philosophy’, tr. F. Rosenthal, 1958, vol. III

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ابن سينا › 980–1037

الأعمال

الموقف

In the Muqaddimah, the introduction to his world history, Ibn Khaldun set out a new science of human society and civilisation. Historians, he argued, must test reports against what is possible given the nature of social life, rather than simply repeating sources. The driving force of history is asabiyya, the group solidarity of nomadic and rural kin groups, which allows them to found dynasties. Once settled in cities, however, rulers grow used to luxury, solidarity fades, and after about three generations the dynasty falls to a new, tougher group. His analysis of economy, power and culture has made him widely regarded as a forerunner of sociology and economic history.

الحياة والسياق

Born in Tunis in 1332 into a family of Andalusian origin, Ibn Khaldun served as secretary, diplomat and minister at North African and Andalusian courts in a time of plague and constant upheaval. In 1375 he withdrew to a remote fortress to write his great history. He later lived in Cairo as a judge, met the conqueror Timur at Damascus in 1401, and died in Cairo in 1406.

أعمال رئيسة أخرى

  • Muqaddimah (1377)
  • Book of Lessons (Kitab al-Ibar) (c. 1382)
  • Autobiography (al-Tarif) (c. 1405)

يرد في

المصادر: Wikipedia · Wikidata

بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora

افتح في خريطة النجوم