بول ريكور
نفهم أنفسنا عبر الحكايات التي نرويها عن حياتنا، وتأويل النصوص يعني البقاء منفتحين على معانٍ تتجاوز الظاهر.
التموضع
تأويلية الذات: الهوية هوية سردية؛ وماركس ونيتشه وفرويد «أساتذة الارتياب».
الأفكار الرئيسة
- الهوية السردية
- تأويلية الارتياب
التلاميذ: بولين هونتونجي
التأثير
تأثّر بـ 13
إدموند هوسرل
تأثّر بـ
As a prisoner of war Ricœur translated Husserl’s Ideas I (publ. 1950) and set out his philosophy as a phenomenology of the will (Le volontaire et l’involontaire, 1950). E. Husserl, Idées directrices pour une phénoménologie, trans. P. Ricœur (1950); P. Ricœur, Philosophie de la volonté I: Le volontaire et l’involontaire (1950); SEP “Paul Ricoeur”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
إدموند هوسرل › 1859–1938
كارل ياسبرس
تأثّر بـ
In captivity Ricœur studied Jaspers’s philosophy of existence with Mikel Dufrenne (Karl Jaspers et la philosophie de l’existence, 1947) and contrasted his paradox with Marcel’s mystery (1948). M. Dufrenne and P. Ricœur, Karl Jaspers et la philosophie de l’existence (1947); P. Ricœur, Gabriel Marcel et Karl Jaspers. Philosophie du mystère et philosophie du paradoxe (1948); SEP “Paul Ricoeur”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
كارل ياسبرس › 1883–1969
مارتن هايدغر
تأثّر بـ
Ricœur accepted Heidegger’s grounding of understanding in existence but took a ‘long route’ through interpretation of symbols and texts instead of his ‘short route’ (‘Existence et herméneutique’, 1965). P. Ricœur, “Existence et herméneutique” (1965), in Le conflit des interprétations (1969); SEP “Paul Ricoeur”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
مارتن هايدغر › 1889–1976
هانز جورج جادامير
تأثّر بـ
Ricœur adopted Gadamer’s belonging to tradition and effective history but added a moment of distanciation and explanation, mediating between Gadamer and Habermas (‘Herméneutique et critique des idéologies’, 1973). P. Ricœur, “Herméneutique et critique des idéologies” (1973), in Du texte à l’action (1986); SEP “Paul Ricoeur”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
هانز جورج جادامير › 1900–2002
إيمانويل ليفيناس
تأثّر بـ
Ricœur took up Levinas’s injunction from the other (Oneself as Another, 1990) but objected that a self must be capable of receiving it, against pure asymmetry. P. Ricœur, Soi-même comme un autre (1990); Autrement. Lecture d’Autrement qu’être ou au-delà de l’essence d’Emmanuel Levinas (1997); SEP “Paul Ricoeur”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
إيمانويل ليفيناس › 1906–1995
عرض الكل (13)عرض أقل
أوغسطينوس
تأثّر بـ
Ricœur opened Time and Narrative (1983) with Augustine’s analysis of time in Confessions XI, whose distentio animi he answered with Aristotle’s concordant emplotment. P. Ricœur, Temps et récit I (1983); Augustine, Confessiones XI; SEP “Augustine of Hippo”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أوغسطينوس › 354–430
سيغموند فرويد
تأثّر بـ
In De l’interprétation (1965) Ricœur read Freud’s psychoanalysis as a hermeneutics of suspicion that deciphers desire in symbols, combining an energetics of drives with interpretation. P. Ricœur, De l’interprétation. Essai sur Freud (1965); SEP “Paul Ricoeur”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سيغموند فرويد › 1856–1939
يان باتوتشكا
تأثّر بـ
Ricœur prefaced the French edition of Patočka’s Heretical Essays (1981), presenting his philosophy of history, care for the soul and ‘solidarity of the shaken’ to French readers. J. Patočka, Essais hérétiques sur la philosophie de l’histoire, trans. E. Abrams, preface by P. Ricœur (1981)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
يان باتوتشكا › 1907–1977
جورج هنريك فون رايت
تأثّر بـ
Ricœur took from von Wright’s Explanation and Understanding (1971) the model of intervention, which joins causal and teleological explanation, for historical explanation (Time and Narrative I, 1983). P. Ricœur, Temps et récit I (1983); Du texte à l’action (1986); G. H. von Wright, Explanation and Understanding (1971)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج هنريك فون رايت › 1916–2003
راينهارت كوزيليك
تأثّر بـ
Ricœur took over Koselleck’s categories ‘space of experience’ and ‘horizon of expectation’ (Vergangene Zukunft, 1979) for his hermeneutics of historical consciousness (Time and Narrative III, 1985). P. Ricœur, Temps et récit III (1985); R. Koselleck, Vergangene Zukunft (1979)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
راينهارت كوزيليك › 1923–2006
كليفورد جيرتز
تأثّر بـ
In his Chicago lectures (1975; publ. 1986) Ricœur took up Geertz’s ‘Ideology as a Cultural System’ (1964): at its basic level ideology integrates a community symbolically. P. Ricœur, Lectures on Ideology and Utopia (ed. G. H. Taylor, 1986); C. Geertz, “Ideology as a Cultural System” (1964), in The Interpretation of Cultures (1973)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كليفورد جيرتز › 1926–2006
هايدن وايت
تأثّر بـ
In Time and Narrative I (1983) Ricœur drew on White’s Metahistory (1973) for emplotment in historiography, later objecting that its tropology loosens reference to the real past (2000). P. Ricœur, Temps et récit I (1983); La mémoire, l’histoire, l’oubli (2000); H. White, Metahistory (1973)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هايدن وايت › 1928–2018
أثّر في 2
إنريكي دوسل
أثّر في
Dussel attended Ricoeur’s courses at the Sorbonne in the 1960s and drew on his hermeneutics of symbols in his early studies of Semitic thought; in 1991 the two debated hermeneutics and liberation. E. Dussel, El humanismo semita (1969); Apel, Ricoeur, Rorty y la filosofía de la liberación (1993); E. Téllez Fabiani, “Ricoeur y Dussel”, Inter-American Journal of Philosophy (2022)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إنريكي دوسل › 1934–2023
بولين هونتونجي علّم
علّم
Hountondji wrote his doctoral thesis on the idea of science in Husserl’s Prolegomena and First Logical Investigation under Ricœur’s supervision and defended it at Nanterre in June 1970, before a jury that included Suzanne Bachelard and Emmanuel Levinas. P. J. Hountondji, “My Experience with Paul Ricœur”, Études Ricœuriennes / Ricœur Studies 12:1 (2021), 50–59
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بولين هونتونجي › 1942–2024
النقد
ينتقد 2
كلود ليفي ستروس
انتقد
Ricœur called Lévi-Strauss’s structuralism ‘a Kantianism without a transcendental subject’ and argued that it suits totemic myth but not traditions that reinterpret themselves historically (‘Structure et herméneutique’, 1963). P. Ricœur, “Structure et herméneutique”, Esprit (Nov. 1963), repr. in Le conflit des interprétations (1969); Lévi-Strauss’s reply in the same issue
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كلود ليفي ستروس › 1908–2009
ألخيرداس جوليان غريماس
انتقد
Ricœur argued that Greimas’s semiotic model of narrative presupposes, rather than replaces, the temporal understanding of plot from which it is derived (Temps et récit II, 1984). P. Ricœur, Temps et récit II (1984), ch. 2; “La grammaire narrative de Greimas” (1980)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألخيرداس جوليان غريماس › 1917–1992
الأعمال
تأويلية الارتياب.
إشكالات أوغسطينوس في الزمن وحبكة أرسطو – يصير الزمن إنسانيًا حين يُروى.
الهوية بوصفها مماثلة (idem) وذاتية (ipse): الهوية السردية والأخلاقية.
الموقف
Ricœur built bridges between phenomenology, hermeneutics, psychoanalysis, linguistics and analytic philosophy. Self-understanding, he argued, is never immediate; it always takes a detour through signs, symbols and texts. In his reading of Freud he contrasted the “hermeneutics of suspicion” – Marx, Nietzsche and Freud unmasking hidden motives – with a hermeneutics that recovers meaning. In Time and Narrative he showed that time becomes human time when it is narrated, and in Oneself as Another he developed the idea of narrative identity: we understand who we are through the stories we tell about our lives. His ethics aims at a good life lived with and for others in just institutions.
الحياة والسياق
Orphaned early – his father was killed in the First World War – Ricœur grew up in a Protestant family in Brittany. As a prisoner of war in Germany he translated Husserl’s Ideas. He taught in Strasbourg, at the Sorbonne and in Nanterre, and later for many years at the University of Chicago. He remained productive into old age.
أعمال رئيسة أخرى
- Freedom and Nature (1950)
- Freud and Philosophy (1965)
- The Rule of Metaphor (1975)
- Time and Narrative (1983–1985)
- Oneself as Another (1990)
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora