École · 52 personnes
Philosophie africaine et afrodescendante
52 personnes de l’école « Philosophie africaine et afrodescendante » sur la carte stellaire d’Agora, de Ptahhotep à Lewis Gordon, par ordre chronologique.
- selon la tradition v. 2450–2375 av. J.-C.Ptahhotep
L’enseignement qui lui est attribué dit qu’une bonne vie suit la Maât – vérité, justice et ordre – par la modestie, la parole juste et la bonne écoute.
- 1556–1627Ahmed Baba de Tombouctou
La couleur de la peau n’est pas un motif pour asservir qui que ce soit, et l’affirmation selon laquelle les Africains noirs seraient maudits comme descendants de Cham n’a aucun fondement en droit ni dans l’Écriture.
- selon la tradition 1599–1692Zera Yacob
Le Hatata qui lui est attribué enseigne : éprouver toute affirmation religieuse à la lumière de la raison que Dieu a donnée à chacun – et l’on découvrira que tous les êtres humains sont égaux.
- v. 1630–1700Walda Heywat
La religion de la raison de son maître doit devenir une sagesse pratique pour la vie quotidienne : modération, éducation et soin de la famille.
- v. 1703–1759Anton Wilhelm Amo
L’esprit ne peut être affecté par des choses physiques, la sensation appartient donc au seul corps – et son traité perdu sur le statut juridique des Africains en Europe aurait défendu leurs droits.
- 1754–1817Ousmane dan Fodio
Les souverains doivent gouverner par la justice et la Sunna ; quand ils oppriment les croyants, les savants peuvent appeler à l’émigration et à la résistance – et les femmes aussi ont droit à l’instruction.
- 1793–1864Nana Asma’u
Le savoir appartient aux femmes autant qu’aux hommes, et la poésie dans les langues que les gens parlent peut porter la foi, l’histoire et le savoir dans chaque foyer.
- 1818–1895Frederick Douglass
L’esclavage repose sur le fait de maintenir les gens dans l’ignorance et la peur ; en apprenant à lire et en résistant, les personnes esclaves conquièrent un respect de soi que nul ne peut leur accorder, et elles obligent la nation à tenir ses propres principes.
- 1819–1898Alexander Crummell
Alexander Crummell soutenait que la race a besoin avant tout de civilisation – savoir, culture morale et religion – créée par ses propres membres instruits, et non d’une seule formation industrielle ; les Noirs de la diaspora ont le devoir de contribuer à la régénération de l’Afrique.
- 1832–1912Edward Wilmot Blyden
Les Africains ont une personnalité et une culture propres qui ont de la valeur, et devraient s’unir et les développer au lieu d’imiter l’Europe.
- 1850–1911Anténor Firmin
Toutes les races humaines sont égales en capacité ; la science qui prétend le contraire repose sur des préjugés et une mauvaise méthode, et l’histoire de l’Égypte et d’Haïti la réfute.
- 1858–1964Anna J. Cooper
Le progrès d’un peuple se mesure à la position de ses femmes noires, qui affrontent ensemble la race et le genre et méritent l’éducation.
- 1862–1931Ida B. Wells
Le lynchage n’était pas une justice pour des crimes mais une terreur pour maintenir les Noirs américains sous le joug, et les faits – recueillis dans la presse blanche elle-même – le prouvent.
- 1868–1963W. E. B. Du Bois
Les Noirs américains sont contraints de se voir à travers les yeux d’une société qui les méprise – une « double conscience » – et la ligne de couleur est le problème central du monde moderne.
- 1885–1954Alain Locke
Les valeurs naissent du sentiment et de la culture, elles sont donc multiples ; la tâche n’est pas de les uniformiser mais de laisser les cultures se rencontrer sur un pied d’égalité – et les Noirs américains doivent parler d’eux-mêmes dans leur propre art.
- 1891–1960Zora Neale Hurston
Pour Hurston, les contes, les sermons, les chants et le hoodoo des communautés noires du Sud sont un art et un savoir propres, marqués par le sens du drame et une « volonté d’orner » ; consignés dans la langue même des personnes qui parlent, ils montrent la vie des Noirs comme plus qu’une tragédie.
- 1896–1985Paulette Nardal
Paulette Nardal soutenait que les étudiants noirs de Paris, comme les Afro-Américains avant eux, passaient de l’imitation des modèles européens à une conscience de race ; les Noirs de tous les empires devraient se connaître et unir leurs deux cultures dans un humanisme nouveau.
- 1906–2001Léopold Sédar Senghor
Pour Senghor, la culture africaine a sa propre manière de connaître, par le sentiment, le rythme et la participation, et elle a sa place dans une civilisation commune à tous les peuples – une vue que Soyinka, Towa et Hountondji ont critiquée comme essentialiste.
- 1906–1977Placide Frans Tempels
Pour Tempels, la pensée des peuples bantous identifie l’être à la force vitale et classe tous les êtres selon leur force – une vue critiquée plus tard comme ethnophilosophie.
- 1909–1972Kwame Nkrumah
Une Afrique libre a besoin d’une philosophie qui joigne son héritage traditionnel, islamique et chrétien sur une base socialiste – et doit résister au néocolonialisme.
- 1912–1981Alexis Kagame
La langue d’un peuple contient sa philosophie : la grammaire du kinyarwanda révèle tout un système de catégories de l’être.
- 1913–2008Aimé Césaire
Le colonialisme ne civilise pas mais brutalise le colonisateur et transforme les colonisés en choses – et la culture noire mérite la fierté, non la honte.
- 1915–1964Claudia Jones
Claudia Jones soutenait que les femmes noires des États-Unis sont « surexploitées » à la fois comme travailleuses, comme Noires et comme femmes ; étant les plus opprimées, leurs luttes sont centrales pour les mouvements ouvrier, noir et féministe, qui les ont négligées.
- 1922–1999Julius Nyerere
Le socialisme africain devrait naître de la famille élargie traditionnelle, où les gens partagent et comptent sur leurs propres forces, et non de la lutte des classes.
- 1923–1986Cheikh Anta Diop
Il soutenait que l’Égypte ancienne était une civilisation africaine noire, et que les Africains doivent écrire leur propre histoire à partir de leurs propres sources pour reconquérir leur passé.
- 1924–1973Amílcar Cabral
La libération de la domination coloniale est un acte de culture, et la théorie révolutionnaire doit naître des conditions réelles de son propre peuple.
- 1925–1961Frantz Fanon
Pour Fanon, le colonialisme abîme l’esprit des colonisés autant que leurs terres, et se libérer, c’est briser son emprise sur le corps et sur l’image de soi.
- né(e) en 1928Sylvia Wynter
L’idée d’« Homme » que l’Occident moderne a prise pour l’humanité en tant que telle n’est qu’une version de l’être humain, bâtie sur l’exclusion des autres – et il nous faut en inventer de nouvelles.
- 1931–2019John Mbiti
Dans la vie africaine, la religion est partout, et l’individu n’existe que par la communauté : « Je suis, parce que nous sommes. »
- 1931–1982Okot p’Bitek
Okot p’Bitek soutenait que les chercheurs occidentaux comme les théologiens africains avaient « hellénisé » les religions africaines en prêtant aux divinités africaines les attributs du Dieu grec et chrétien ; la pensée africaine doit être décrite dans ses propres concepts et comme partie d’un mode de vie global.
- 1931–2014Marcien Towa
Marcien Towa soutenait que l’ethnophilosophie et la négritude de Senghor célèbrent une différence africaine qui maintient l’Afrique dans la subordination ; pour être libre, l’Afrique doit critiquer ses propres traditions et s’approprier la science et la philosophie auxquelles l’Europe devait sa puissance.
- 1931–2022Kwasi Wiredu
Les penseurs africains devraient mettre à l’épreuve les concepts occidentaux hérités au regard de leurs propres langues, et le consensus traditionnel peut fonder une démocratie sans partis.
- 1934–2018Fabien Eboussi Boulaga
Eboussi Boulaga soutenait que l’ethnophilosophie, en reconstruisant une vision du monde africaine pour obtenir la reconnaissance européenne, confond la coutume avec la pensée ; la philosophie en Afrique doit partir de la situation concrète laissée par la défaite coloniale et aider les gens à exister par eux-mêmes et pour eux-mêmes, sans violence ni arbitraire.
- 1934–1992Audre Lorde
Les différences entre femmes ne sont pas une menace mais une source de force ; un féminisme qui ignore la race, la classe ou la sexualité répète la domination qu’il veut dépasser, et le silence ne protège personne.
- 1935–1994Lélia Gonzalez
Lélia Gonzalez soutenait qu’au Brésil le racisme opère par dénégation : le mythe de la démocratie raciale le dissimule, tandis que le langage quotidien le révèle, surtout dans les images des femmes noires ; l’amefricanidade nomme l’histoire et la résistance communes des personnes d’ascendance africaine à travers les Amériques.
- 1935–2018Sophie Oluwole
La sagesse orale des Yoruba, notamment les versets de l’Ifá, est une véritable philosophie, avec ses propres penseurs – Orunmila, soutenait-elle, se tient aux côtés de Socrate comme fondateur de la philosophie classique.
- 1938–2025Ngugi wa Thiong’o
Ngugi wa Thiong’o soutenait que la langue porte la culture et la mémoire d’un peuple, de sorte que les langues coloniales colonisent l’esprit ; les écrivains africains devraient écrire dans des langues africaines, et la décolonisation est un processus continu qui consiste à se voir clairement et à déplacer le centre.
- 1939–2019Kwame Gyekye
Une personne est façonnée par la communauté sans être engloutie par elle – la pensée africaine peut tenir ensemble valeurs communautaires et droits individuels.
- 1940–2019Ifeanyi Menkiti
On ne naît pas personne, on le devient, en grandissant jusqu’à la hauteur de ses obligations au sein d’une communauté.
- 1941–2025Valentin-Yves Mudimbe
L’Afrique que le monde connaît a été inventée par des explorateurs, des missionnaires et des savants occidentaux – les Africains doivent reconquérir le pouvoir de se définir eux-mêmes.
- né(e) en 1942Molefi Kete Asante
Molefi Kete Asante soutient que les personnes d’ascendance africaine doivent interpréter le monde depuis leur propre localisation, comme sujets et agents de l’histoire et non comme objets d’une perspective européenne qui se présente comme universelle ; l’Égypte ancienne est la civilisation classique de l’Afrique.
- 1942–2024Paulin Hountondji
Il n’existe pas de philosophie collective qu’un peuple entier partagerait sans le savoir ; la philosophie africaine est un débat critique et écrit entre individus.
- 1942–1980Walter Rodney
Walter Rodney soutenait que le sous-développement de l’Afrique n’est pas un état originel mais le produit de son intégration à l’économie mondiale capitaliste par la traite et le colonialisme, qui ont drainé son travail et sa richesse vers l’Europe ; le développement exige le socialisme et l’action du peuple lui-même.
- 1944–1995Henry Odera Oruka
Les communautés africaines traditionnelles ont leurs propres penseurs critiques, des individus sages dont les réflexions sont une véritable philosophie, et pas seulement un folklore partagé.
- 1946–1977Steve Biko
La libération commence dans l’esprit : les Noirs doivent d’abord se libérer du sentiment d’infériorité que l’oppression a planté en eux.
- né(e) en 1946Mahmood Mamdani
Mahmood Mamdani soutient que l’administration indirecte coloniale divisa les Africains en citoyens urbains et en sujets ruraux d’une autorité coutumière, un État bifurqué qui survécut à l’indépendance ; les catégories coloniales de colon et d’indigène expliquent aussi comment des victimes ont pu devenir des tueurs au Rwanda.
- né(e) en v. 1948Mogobe B. Ramose
Une personne ne devient une personne que par d’autres personnes, et l’être lui-même est un devenir sans fin vécu en communauté.
- né(e) en 1955Souleymane Bachir Diagne
Souleymane Bachir Diagne soutient que la pensée islamique, comme Iqbal l’a montré, reste fidèle à ses sources en restant en mouvement, et que l’art africain, tel que Senghor le lit avec Bergson, est lui-même une philosophie ; la traduction est la voie par laquelle les traditions atteignent un universel latéral.
- né(e) en 1956Paul Gilroy
Paul Gilroy soutient que la culture noire n’est pas la possession d’une nation ni d’une origine africaine mais une formation transatlantique façonnée par l’esclavage et la migration, à l’intérieur de la modernité et contre elle ; l’absolutisme ethnique et la pensée de la race devraient céder la place à un humanisme planétaire.
- né(e) en 1957Achille Mbembe
Le pouvoir moderne n’est pas seulement le pouvoir de gouverner la vie mais de décider qui peut vivre et qui doit mourir – un héritage du colonialisme et de l’esclavage.
- né(e) en v. 1957Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí
Elle soutient qu’avant le colonialisme, la société yoruba était ordonnée selon l’âge, non selon le genre – et que la catégorie de femme a été imposée par la pensée occidentale sur les corps.
- né(e) en 1962Lewis Gordon
Lewis Gordon soutient que le racisme antinoir est une forme de mauvaise foi, une fuite devant la liberté et la responsabilité de l’existence humaine, qui traite les Noirs comme des problèmes plutôt que comme des personnes ; la philosophie africana demande ce que signifie être humain dans des conditions de déshumanisation.