مدرسة · 52 مفكرًا

الفلسفة الأفريقية وفلسفة الشتات الأفريقي

52 من مفكري الفلسفة الأفريقية وفلسفة الشتات الأفريقي على خريطة نجوم Agora، من بتاح حتب إلى لويس غوردون، بالترتيب الزمني.

تقليديًا نحو 2450–2375 ق.مبتاح حتب
يقول التعليم المنسوب إليه إن الحياة الطيبة تتبع ماعت – الحق والعدل والنظام – بالتواضع وحسن الكلام وحسن الإصغاء.
1556–1627أحمد بابا التمبكتي
لون البشرة ليس مسوّغًا لاستعباد أحد، وزعم أن الأفارقة السود ملعونون بوصفهم من نسل حام لا أساس له في الشرع ولا في النصوص المقدسة.
تقليديًا 1599–1692زيرا يعقوب
يعلّم «الحاتاتا» المنسوب إليه: اختبر كل دعوى دينية بنور العقل الذي وهبه الله للجميع – وستجد أن الناس كلهم متساوون.
نحو 1630–1700والدا هيوات
ينبغي أن يصير دين العقل عند معلمه حكمة عملية للحياة اليومية: الاعتدال والتعليم ورعاية الأسرة.
نحو 1703–1759أنطون ويلهلم أمو
لا يتأثر العقل بالأشياء الجسدية، فالإحساس يخص الجسد وحده – وقد قيل إن رسالته المفقودة عن الوضع القانوني للأفارقة في أوروبا دافعت عن حقوقهم.
1754–1817عثمان دان فوديو
على الحكام أن يحكموا بالعدل وبالسنّة؛ فإذا ظلموا المؤمنين جاز للعلماء الدعوة إلى الهجرة والمقاومة – وللنساء كذلك حق في التعلّم.
1793–1864نانا أسماء بنت عثمان فودي
العلم للنساء كما هو للرجال، والشعر بلغات الناس قادر على أن ينقل الإيمان والتاريخ والمعرفة إلى كل بيت.
1818–1895فريدريك دوغلاس
تقوم العبودية على إبقاء الناس جاهلين وخائفين؛ وبتعلّم القراءة والمقاومة ينال المستعبَدون احترامًا للذات لا يستطيع أحد أن يمنحه لهم، ويحاسبون الأمة على مبادئها هي.
1819–1898ألكسندر كرامويل
رأى ألكسندر كرامويل أن العِرق يحتاج قبل كل شيء إلى الحضارة – العلم والثقافة الأخلاقية والدين – يصنعها أبناؤه المتعلمون، لا إلى التدريب الصناعي وحده؛ وأن على السود في الشتات واجبًا في المساعدة على تجديد أفريقيا.
1832–1912إدوارد ويلموت بلايدن
للأفارقة شخصية وثقافة خاصتان جديرتان بالتقدير، وعليهم أن يتحدوا وأن يطوّروها بدل أن يقلدوا أوروبا.
1850–1911أنتينور فيرمين
الأعراق البشرية كلها متساوية في القدرة؛ والعلم الذي يزعم خلاف ذلك يقوم على التحيّز وسوء المنهج، وتاريخ مصر وهايتي يدحضه.
1858–1964آنا جاي كوبر
يُقاس تقدم الشعب بمكانة نسائه السود، اللواتي يواجهن العِرق والجندر معًا ويستحققن التعليم.
1862–1931إيدا ويلز
لم يكن الإعدام بلا محاكمة (اللينش) عدالةً على جرائم بل إرهابًا لإبقاء الأمريكيين السود في القاع، والوقائع – التي جُمعت من الصحافة البيضاء نفسها – تثبت ذلك.
1868–1963و. إ. ب. دو بويز
يُضطرّ الأمريكيون السود إلى رؤية أنفسهم بعيون مجتمعٍ يزدريهم – وهذا هو «الوعي المزدوج» – ويشكّل خطّ اللون المشكلة المركزية في العالم الحديث.
1885–1954آلان ليروي لوك
القيم تنمو من الشعور والثقافة، ولذلك فهي متعددة؛ والمهمة ليست توحيدها بل أن تلتقي الثقافات على قدم المساواة – وينبغي للأمريكيين السود أن يتكلموا بأنفسهم في فنهم.
1891–1960زورا نيل هيرستون
ترى هيرستون أنّ الحكايات والخطب والأغاني والهودو في مجتمعات السود في الجنوب فنٌّ ومعرفة قائمان بذاتهما، يتسمان بالدراما و«إرادة التزيين»؛ وهي، إذ سُجلت بلغة المتكلمين أنفسهم، تُظهر حياة السود أكثر من مأساة.
1896–1985بوليت ناردال
رأت بوليت ناردال أن الطلاب السود في باريس، كالأمريكيين الأفارقة من قبلهم، ينتقلون من محاكاة النماذج الأوروبية إلى وعي بالعِرق؛ وأن على السود في كل الإمبراطوريات أن يعرف بعضهم بعضًا وأن يجمعوا ثقافتيهم في نزعة إنسانية جديدة.
1906–2001ليوبولد سنغور
يرى سنغور أنّ للثقافة الأفريقية طريقتها الخاصة في المعرفة، بالشعور والإيقاع والمشاركة، وأنّ مكانها في حضارة مشتركة لجميع الشعوب – وهو رأي انتقده سوينكا وتوا وهونتونجي بوصفه ماهويًا.
1906–1977بلاسيد تامبلز
يرى تامبلز أنّ الوجود عند شعوب البانتو يتطابق مع القوة الحيوية، وأنّ جميع الكائنات مرتّبة بحسب قوتها – وهو رأي انتُقد لاحقًا بوصفه فلسفة إثنية.
1909–1972كوامي نكروما
تحتاج أفريقيا الحرة إلى فلسفة تجمع تراثها التقليدي والإسلامي والمسيحي على أساس اشتراكي – وعليها أن تقاوم الاستعمار الجديد.
1912–1981ألكسيس كاغامه
تحتوي لغة الشعب على فلسفته: فنحو لغة الكينيارواندا يكشف نظامًا كاملًا من مقولات الوجود.
1913–2008إيمي سيزير
الاستعمار لا يمدّن بل يوحّش المستعمِر ويحوّل المستعمَرين إلى أشياء – وثقافة السود تستحق الفخر لا الخجل.
1915–1964كلوديا جونز
رأت كلوديا جونز أن النساء السود في الولايات المتحدة «مفرطات الاستغلال» في آن واحد بوصفهن عاملات وسودًا ونساءً؛ ولأنهن الأشد اضطهادًا فإن نضالاتهن محورية لحركات العمال والسود والنساء، التي أهملتهن.
1922–1999جوليوس نيريري
ينبغي أن تنمو الاشتراكية الأفريقية من الأسرة الممتدة التقليدية، حيث يتقاسم الناس ويعتمدون على أنفسهم، لا من الصراع الطبقي.
1923–1986أنتا ديوب
جادل بأن مصر القديمة كانت حضارة أفريقية سوداء، وبأن على الأفارقة أن يكتبوا تاريخهم بأنفسهم من مصادرهم ليستعيدوا ماضيهم.
1924–1973أميلكار كابرال
التحرر من الحكم الاستعماري فعل ثقافة، ويجب أن تنمو النظرية الثورية من الظروف الحقيقية لشعبك أنت.
1925–1961فرانتس فانون
يرى فانون أنّ الاستعمار يُلحق بعقول المستعمَرين من الضرر ما يُلحقه بأراضيهم، وأنّ تحرير الذات يعني كسر قبضته على الجسد وعلى صورة الذات.
وُلد 1928سيلفيا وينتر
فكرة «الإنسان» (Man) التي حسبها الغرب الحديث الإنسانيةَ ذاتها ليست إلا صيغة واحدة من صيغ الكينونة الإنسانية، شُيّدت على إقصاء الآخرين – وعلينا أن نبتكر صيغًا جديدة.
1931–2019جون مبيتي
الدين حاضر في كل جوانب الحياة الأفريقية، ولا يوجد الفرد إلا بالجماعة: «أنا موجود لأننا موجودون».
1931–1982أوكوت بيتيك
رأى أوكوت بيتيك أن الباحثين الغربيين واللاهوتيين الأفارقة على السواء أضفوا على الأديان الأفريقية الصبغة «الهلينية»، فأعطوا الآلهة الأفريقية صفات الإله الإغريقي والمسيحي؛ وأن الفكر الأفريقي يجب أن يوصف بمفاهيمه الخاصة وبوصفه جزءًا من طريقة حياة كاملة.
1931–2014مارسيان توا
رأى مارسيان توا أن الفلسفة الإثنية وزنوجة سنغور تحتفيان باختلاف أفريقي يُبقي أفريقيا تابعة؛ وأن على أفريقيا، لتتحرر، أن تنقد تقاليدها وأن تتملك العلم والفلسفة اللذين مدينتْ لهما أوروبا بقوتها.
1931–2022كواسي ويريدو
ينبغي للمفكرين الأفارقة أن يمتحنوا المفاهيم الغربية الموروثة بلغاتهم هم، ويمكن للإجماع التقليدي أن يؤسس ديمقراطية بلا أحزاب.
1934–2018فابيان إبوسي بولاغا
رأى إبوسي بولاغا أن الفلسفة الإثنية، إذ تعيد بناء رؤية أفريقية للعالم طلبًا لاعتراف أوروبي، تخلط العُرف بالفكر؛ وأن الفلسفة في أفريقيا يجب أن تنطلق من الوضع الملموس الذي خلّفته الهزيمة الاستعمارية وأن تساعد الناس على أن يوجدوا بأنفسهم ولأنفسهم، بلا عنف ولا تعسف.
1934–1992أودري لورد
الاختلافات بين النساء ليست تهديدًا بل مصدر قوة؛ والنسوية التي تتجاهل العِرق أو الطبقة أو الجنسانية تكرّر الهيمنة التي تريد تجاوزها، والصمت لا يحمي أحدًا.
1935–1994ليليا غونزاليس
رأت ليليا غونزاليس أن العنصرية في البرازيل تعمل بالإنكار: فأسطورة الديمقراطية العرقية تخفيها، بينما تكشفها اللغة اليومية، ولا سيما في صور النساء السود؛ وأن «الأميفريكانية» (amefricanidade) تسمّي التاريخ المشترك ومقاومة المنحدرين من أصل أفريقي في الأمريكتين.
1935–2018صوفي أولوولي
الحكمة الشفهية عند اليوروبا، ولا سيما أبيات إيفا، فلسفة حقيقية لها مفكروها – وترى أولوولي أن أورونميلا يقف إلى جانب سقراط مؤسسًا للفلسفة الكلاسيكية.
1938–2025نغوغي وا ثيونغو
رأى نغوغي وا ثيونغو أن اللغة تحمل ثقافة الشعب وذاكرته، فتستعمر اللغات الاستعمارية العقل؛ وأن على الكتّاب الأفارقة أن يكتبوا باللغات الأفريقية، وأن إنهاء الاستعمار عملية مستمرة في أن يرى المرء نفسه بوضوح وأن ينقل المركز.
1939–2019كواسي غييكي
يتشكل الفرد بالجماعة لكنه لا تبتلعه – ويستطيع الفكر الأفريقي أن يجمع القيم الجماعية وحقوق الفرد معًا.
1940–2019إيفاني منكيتي
لا يُولد المرء شخصًا بل يصير شخصًا، بنموّه في التزاماته داخل الجماعة.
1941–2025ف. ي. مودمبي
أفريقيا التي يعرفها العالم اخترعها المستكشفون والمبشرون والباحثون الغربيون – وعلى الأفارقة أن يستعيدوا سلطة تعريف أنفسهم.
وُلد 1942مولفي كيتي أسانتي
يرى مولفي كيتي أسانتي أن المنحدرين من أصل أفريقي ينبغي أن يفسّروا العالم من موقعهم هم، بوصفهم ذواتًا وفاعلين في التاريخ لا موضوعات لمنظور أوروبي يقدّم نفسه على أنه كوني؛ وأن مصر القديمة هي الحضارة الكلاسيكية لأفريقيا.
1942–2024بولين هونتونجي
ليس ثمة فلسفة جمعية يتقاسمها شعب بأكمله دون وعي؛ والفلسفة الأفريقية نقاش مكتوب نقدي بين أفراد.
1942–1980والتر رودني
رأى والتر رودني أن تخلّف أفريقيا ليس حالة أصلية بل نتاج إدماجها في الاقتصاد الرأسمالي العالمي عبر تجارة الرقيق والاستعمار، اللذين استنزفا عملها وثروتها نحو أوروبا؛ وأن التنمية تتطلب الاشتراكية وفعل الشعب نفسه.
1944–1995هنري أوديرا أوروكا
للمجتمعات الأفريقية التقليدية مفكروها النقديون، أفراد حكماء تأملاتهم فلسفة حقيقية لا مجرد فولكلور مشترك.
1946–1977ستيف بيكو
يبدأ التحرر في العقل: على السود أن يحرروا أنفسهم أولًا من الشعور بالدونية الذي غرسه فيهم الاضطهاد.
وُلد 1946محمود ممداني
يرى محمود ممداني أن الحكم الاستعماري غير المباشر قسّم الأفارقة إلى مواطنين حضريين ورعايا ريفيين خاضعين للسلطة العرفية، وهي دولة مزدوجة بقيت بعد الاستقلال؛ وأن مقولتي المستوطن والأهلي الاستعماريتين تفسّران أيضًا كيف أمكن للضحايا أن يصيروا قتلة في رواندا.
وُلد نحو 1948موغوبي راموسي
لا يصير الشخص شخصًا إلا بالآخرين، والكينونة نفسها صيرورة لا تنتهي تُعاش في الجماعة.
وُلد 1955سليمان باشير ديان
يرى سليمان باشير ديان أن الفكر الإسلامي، كما أظهر إقبال، يظل وفيًا لمصادره بأن يبقى في حركة، وأن الفن الأفريقي، كما قرأه سنغور مع برجسون، هو نفسه فلسفة؛ وأن الترجمة هي السبيل الذي تبلغ به التقاليد كونيّةً جانبية (lateral universal).
وُلد 1956بول غيلروي
يرى بول غيلروي أن الثقافة السوداء ليست ملكًا لأمة ولا أصلًا أفريقيًا بل تكوينٌ عابر للأطلسي شكّلته العبودية والهجرة، في داخل الحداثة وضدها؛ وأن على المطلقية الإثنية والتفكير العِرقي أن يفسحا المجال لنزعة إنسانية كوكبية.
وُلد 1957أشيل مبيمبي
السلطة الحديثة ليست فقط سلطة حكم الحياة بل سلطة تقرير من يحق له أن يعيش ومن يجب أن يموت – وهي إرث الاستعمار والعبودية.
وُلد نحو 1957أويرونكي أويوومي
ترى أن مجتمع اليوروبا قبل الاستعمار كان منظَّمًا بالسن لا بالجندر – وأن مقولة المرأة فُرضت بتفكير غربي عن الأجساد.
وُلد 1962لويس غوردون
يرى لويس غوردون أن العنصرية ضد السود شكل من «سوء النية»، هروب من حرية الوجود الإنساني ومسؤوليته، يعامل السود بوصفهم مشكلات لا أشخاصًا؛ والفلسفة الأفريقانية (Africana) تسأل ما معنى أن يكون المرء إنسانًا في ظروف تجرّد من الإنسانية.

استكشف خريطة النجوم