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Alexander Crummell

1819–1898

Première approchesimplification délibérée – le portrait en dit plus

Alexander Crummell soutenait que la race a besoin avant tout de civilisation – savoir, culture morale et religion – créée par ses propres membres instruits, et non d’une seule formation industrielle ; les Noirs de la diaspora ont le devoir de contribuer à la régénération de l’Afrique.

Repères

Philosophie africaine et afrodescendante · Amérique du Nord · Religion, Politique et droit, Société et histoire, Éthique

Prêtre épiscopalien et savant afro-américain originaire de New York, qui étudia à Cambridge et travailla vingt ans au Liberia : il appela les Noirs de la diaspora à apporter à l’Afrique le christianisme, le savoir et l’autogouvernement, insista sur l’enseignement supérieur contre une simple formation industrielle et fonda en 1897 l’American Negro Academy à Washington.

Idées clés

  • Le devoir d’une élite noire instruite
  • La régénération de l’Afrique depuis la diaspora
  • La civilisation comme besoin premier de la race
  • La race comme communauté morale

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Influence

A influencé 1

  • W. E. B. Du Bois

    a influencé ✓

    Du Bois devoted a chapter of The Souls of Black Folk (1903) to Crummell, portraying his life of struggle against prejudice and doubt, and joined his American Negro Academy (1897). W. E. B. Du Bois, The Souls of Black Folk (1903), ch. XII “Of Alexander Crummell”; SEP “Alexander Crummell” (S. Thompson)

    Attestation: aussi dans Wikidata · Wikidata

    W. E. B. Du Bois › 1868–1963

Critique

Critiques reçues de 2

  • Anna J. Cooper

    critiqué par

    Cooper took up Crummell’s address “The Black Woman of the South” (1883) in A Voice from the South (1892), challenged some of its claims and insisted on Black women speaking for themselves. A. J. Cooper, A Voice from the South (1892), “Womanhood a Vital Element in the Regeneration and Progress of a Race”; SEP “Anna Julia Cooper” (K. S. Belle)

    Attestation: brouillon IA

    Anna J. Cooper › 1858–1964

  • Kwame Anthony Appiah

    critiqué par

    Appiah argued that Crummell’s Pan-Africanism rested on a racial conception of Africa and on a low view of African cultures, which he took as the starting point of his critique of racialism. K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), ch. 1 “The Invention of Africa”

    Attestation: brouillon IA

    Kwame Anthony Appiah › né(e) en 1954

Œuvres

Position

Crummell figure sur la carte comme un fondateur de la pensée panafricaine et comme le principal défenseur, au XIXe siècle, de l’enseignement supérieur comme fondement de l’émancipation noire. Au Liberia, il soutint dans « L’avenir de l’Afrique » (1862) que les Noirs de la diaspora avaient le devoir providentiel d’apporter à l’Afrique le christianisme, la langue anglaise et l’autogouvernement, et il voyait dans la république du Liberia l’épreuve de leur capacité à la civilisation. De retour aux États-Unis, il s’opposa à la fois à ceux qui niaient la capacité des Noirs à la culture et à ceux qui, comme Booker T. Washington, faisaient de la formation industrielle le but principal : dans « La civilisation, besoin premier de la race » (1897), il tenait que la race avait besoin avant tout d’une élite formée et moralement sérieuse qui créerait les lettres, la science et la culture morale. Il concevait la race comme une communauté morale et spirituelle dotée de son propre destin – vue que Kwame Anthony Appiah a examinée de manière critique au début de « Dans la maison de mon père » (1992), en soutenant que le panafricanisme de Crummell reposait sur une conception raciale de l’Afrique et sur une piètre opinion des cultures africaines. Anna Julia Cooper reprit son discours « La femme noire du Sud : ses négligences et ses besoins » (1883) dans « Une voix du Sud » (1892) et en contesta certaines affirmations, en insistant sur la voix propre des femmes noires dans le travail de la race. W. E. B. Du Bois, qui le rencontra pour la première fois dans les années 1890 et rejoignit son Académie, lui consacra un chapitre des « Âmes du peuple noir » (1903), portrait d’une vie de lutte contre les préjugés et le doute ; l’idée de « dixième talentueux » de Du Bois a souvent été lue comme la continuation du programme de Crummell.

Vie et contexte

Alexander Crummell naquit libre à New York le 3 mars 1819, fils de Boston Crummell, amené enfant esclave d’Afrique de l’Ouest, et d’une mère libre. Il fréquenta l’African Free School, la Noyes Academy dans le New Hampshire, qu’une foule détruisit en 1835, et l’Oneida Institute. Refusé au General Theological Seminary parce qu’il était noir, il étudia en privé et fut ordonné prêtre épiscopalien en 1844. À partir de 1848, il étudia au Queens’ College de Cambridge, où il obtint son diplôme en 1853, puis partit au Liberia, où, pendant une vingtaine d’années, il travailla comme missionnaire, enseignant et professeur au Liberia College. Les conflits politiques au Liberia le firent retourner aux États-Unis en 1872 ; à Washington, il fonda la St Luke’s Episcopal Church, qu’il dirigea jusqu’en 1894, enseigna à l’université Howard et fonda en 1897 l’American Negro Academy, dont W. E. B. Du Bois fut l’un des premiers membres. Il mourut à Red Bank, dans le New Jersey, en septembre 1898.

Autres œuvres principales

  • The Future of Africa: Being Addresses, Sermons, etc., Delivered in the Republic of Liberia (traduction propre : « L’Avenir de l’Afrique : discours, sermons, etc., prononcés dans la république du Liberia », 1862)
  • The Greatness of Christ and Other Sermons (traduction propre : « La grandeur du Christ et autres sermons », 1882)
  • The Black Woman of the South: Her Neglects and Her Needs (traduction propre : « La femme noire du Sud : ses négligences et ses besoins », 1883)
  • Africa and America: Addresses and Discourses (traduction propre : « L’Afrique et l’Amérique : allocutions et discours », 1891)

Sources: Wikipedia · Wikidata

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